Sahah al-Langkatiyah al-Husofiyah

Ziarah ke Pondok Syeikh Soleh Sik Kedah

2011-12-19T08:00:00.000-08:00

Tanggal 15 Desember 2011 kami beranjak menuju Sik di negeri kedah, hari itu cuaca sangat bersahabat, setelah Kuala Lumpur selalu di siram hujan yang deras, perjalanan ini bersama al-Fadhil Ustaz Muhadhir bin Zol ( dosen UIA ), al-Fadhil ustaz Abdullah bin Tohir al-Qadahi dan ustaz Hafiz Perak, di tengah perjalanan menuju Sik Kedah kami menyempatkan diri untuk membaca kitab Umdatul Ahkam karya al-Hafiz Abdul Ghani al-Maqdisi secara riwayat, alhamdulillah saya berhasil mengkhatam kitab tersebut di dalam kereta.

Kami tiba di Sik ketika azan berkomandang, sebelumnya kami mencari tempat penginapan dan meletakkan barang-barang, pagi harinya kami bergerak menuju Madrasah Rahmaniyyah, sebab setiap hari jum`at tuan guru Syeikh Soleh akan membeikan pengajian kepada masyarakat ramai, madrasah ini memiliki keistimewaan tersendiri dibandingakn madrasah-madrasah lainnya di Malaysia, madrasah ini sering di kunjungi oleh ulama-ulama besar dari luar negara Malaysia, mereka datang bukan atas undangan tetapi datang atas dasar cinta dan ingin mempererat hubungan silaturrahmi, diantara ulama-ulama yang pernah mengunjungi tuan guru adalah Syeikh Muhammad Ibrahim al-Kattani, Syekh Habib Kazhim.

Sesampainya di di Madrasah kami di jemput dengan meriah, seperti biasanya jika saya bertemu ulama , maka saya akan sampaikan tujuan kedatangan saya, diantara tujuan saya adalah ingin mencatet biografi ulama-ulama Nusantara yang memiliki riwayat dan sekaligus saya memohon ijazah dari tuan guru Syeikh Soleh Sik, alhamdulillah saya mendapatkan ijazah umum dan sempat membacakan hadis musalsal Awaliyyah kepada beliau, selain itu saya juga sempat mewancarai beliau untuk menayakkan biografi hidup agar dimasukkan kedalam buku saya " Ghayatur Rusukh Fi Mu`jami Syuyukh", dan kitab Asanidul Jawiyyin", kitab ini merupakan suruhan dari maha guru saya Muhaddis Syeikh Usamah bin Said bin Mahmud al-Azhari.

Biografi Syeikh Saleh Sik

Nama lengkap beliau

al-Alim al-Allamh al-Faqih al-Fahamah al-Musnid al-Mursyid Syeikh Soleh bin Musa bin Soleh bin Abdul Manaf as-Syafi`i al-Asy`ari ad-Dari as-Syathari.

Beliau di lahirkan pada tahun 1927 masehi, di besarkan oleh kedua orang tua didalam lingkungan keluarga yang soleh dan taat beribadah, dari masa kecil beliau telah memiliki kecendrungan terhadap agama, membuat orang tuanya merasa gembira dan berkeinginan untuk memasukkannya ke sekolah agama, pada tahun 1945 ketika usia beliau masih teramat muda, tanpa memikirkan bahaya dan segala rintangan beliau merantau ke Makkah untuk Haji dan menuntut ilmu.

Setelah selesai melaksanakan ibadah haji di Makkah dan ziarah ke Baginda Nabi Muhammad di Madinah, maka beliau bermujawarah ( berdiam ) di kota Makkah untuk menuntut ilmu, madrasah yang beliau pilih adalah Darul Ulum, madrsah yang didirikan oleh orang-orang Jawi ( Nusantara ).

Beliau sangat rajin sekali mengaji dan menuntut ilmu, disamping belajar secara formal di Dar Ulum, beliau turut juga mengaji dengan ulama-ulama besar di Masjidil Haram, beliau mengaji ilmu tauhid dengan Syeikh Ismail Fatoni, mengaji ilmu fiqih dengan Syeikh Abdul Qadir bin Tolib al-Mandili dan lain-lain.

Diantara guru-guru beliau :

Syeikh Muhammad Yasin bin Muhammad ISa al-Fadani, Syeikh Sayyid Alawi bin Abbas al-Malili, Syeikh Hasan bin Muhammad al-Masyath, Syeikh Muhammad Amin al-Kutubi, Syeikh Zakaria bin Abdullah Bila ( berasar dari Bilah Pane Sumatra Utara Indonesia ) al-Makki, Syeikh Abdul Qadir bin Tolib al-Mandili, Syeikh Zubair bin Ahmad Ismail al-Filfulani ( berasal dari Pulau Pineng Malaysia ), Syeikh Ismail al-Fatoni , dan lain-lain.

Setelah beliau mentap mencari ilmu di Makkah selama 15 tahun, maka pada tahun 1960 masehi beliau kembali ke tanah kelahirannya guna menyebarkan ilmu yang telah di petik selama ini dari ulama-ulama besar ketika itu, sesampainya di Kedah beliau membuka pusat pengajian untuk mendidik masyarakat kedah secara kuhus dan rakyat Malaysia secara umum, madrasah ar-Rahmaniyah merupakan hasil jerih payah beliau yang menjadi pegangan masyarakat Malayasia didalam mempertahankan aqidah Asya`irah ahlussunnah wal jama`ah, beratusan orang memadati pengajian beliau, beliau jua merupakan sosok figur ulama yang sangat disegani, semoga Allah memberkati umur beliau.

Tulisan ini merupakan penelitian dan pujian penulis terhadap Syeikh Soleh Sik.

Rujukkan :

1 - Ghayatur Rusukh Fi Mu`jami Syuyukh buah karya Muhammad Husni Ginting al-Langkati.

2 - Asanidul Jawiyyin : buah karya Muhammad Husni Ginting al-Langkati.

3 - A`lam Syarqi Asia : buah karya Muhammad Husni Ginting al-Langkati.

2011-09-10T04:10:00.000-07:00

Urgensi Talaqqi di dalam ke ilmuan islam

Talaqqi berasal dari unsur kata “ Laqa” kemudian di rubah kepada timbangan Talaqqayang bermakna : Menjumpai atau menemukan.

Seperti firman Allah :

#¤)n=tGsùãPy#uä`ÏB¾ÏmÎn/§;M»yJÎ=x.z>$tGsùÏmøn=tã4¼çm¯RÎ)uqèdÜ>#§qG9$#ãLìÏm§9$#ÇÌÐÈ

37. Kemudian Adam menerima beberapa kalimat dariTuhannya, Maka Allah menerima taubatnya. Sesungguhnya Allah Maha PenerimaTaubat lagi Maha Penyayang.

Sementaramenurut istilah ialah Seorang pelajar mengahadiri majlis pengajian seorangguru, mendengarkan atau membaca sebuah kitab kepadanya.

Tradisitallaqi sebenarnya tidak asing lagi bagi para pelajar, terlebih-lebih di duniapondok pesantren tradisional, tetapi hampir memudar di kalanganmahasiswa-mahasiwa yang menggunakan sistem modren.

Didalamdunia pondok pesantren sering sekali kita dapati seorang kiayi yang sedangduduk dikelilingi oleh para santri yang menyemak dan mendengarkan kupasan danpengajian kitab kuning , dengan berbagai macam disiflin ilmu, dari mulaiTafsir, Hadis, Fiqih, Nahu, Tauhid dan yang lain-lainnya.

Tetapijika kita telusuri di berbagai kampus-kampus islam, kita akan dapati sebahagianMahasiswa beranggapan bahwa sistem tallaqi sudah dianggap tidak relevan lagipada zaman ini, sistem-sistem baru di perkenalkan kepada mereka sehingga merekamenganggap majlis – majlis talaqqi merupakan satu kemunduran dan kekolotan bagiseorang mahasiswa, bagi mereka sistem yang perlu di kembangkan adalahmemperbanyak diskusi bersama, membaca buku secara otodidak di perpustakaan yanglengkap, menela`ah diktat-diktat kuliyah, program bedah kitab, membacaartikel-artikel agama di dalam internet dan lain-lain.

Kitatidak menapikan pentingnya memperbanyak membaca, diskusi bersama, tetapi sistemtalaqqi tidak bisa di buang dengan mudah, sebab sistem talaqqi memiliki banyakkeunggulan dan manfa`at di bandingkan sistem-sistem yang lainnya, dari generasike generasi telah memanfa`atkan sistem ini, sehingga mengeluarkanmahasiswa-mahasiswa yang handal dan hebat didalam segala bidang .

Orangyang pertama sekali bertalaqqi adalah Nabi Adam a.s, beliau telah bertalaqqikepada Allah s.w.t sebagaimana Allah berfirman :

zN¯=tæurtPy#uäuä!$oÿôF{$#$yg¯=ä.§NèOöNåkyÎztän?tãÏps3Í´¯»n=yJø9$#tA$s)sùÎTqä«Î6/Rr&Ïä!$yJór'Î/ÏäIwàs¯»ydbÎ)öNçFZä.tûüÏ%Ï»|¹ÇÌÊÈ

Dan dia mengajarkan kepada Adam nama-nama(benda-benda) seluruhnya, Kemudian mengemukakannya kepada para malaikat laluberfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu mamangbenar orang-orang yang benar!".

Diteruskan dengan Nabi Muhammad s.a.w yang bertalaqqi dengan Jibril a.s di guaHira`, Malaikat Jibril menyuruh Nabi s.a.w untuk membaca, tetapi Nabi tidak pandai membacasehingga Jibril membacakan kepada Nabi :

ù&tø%$#ÉOó$$Î/y7În/uÏ%©!$#t,n=y{ÇÊÈt,n=y{z`»|¡SM}$#ô`ÏB@,n=tãÇËÈù&tø%$#y7/uurãPtø.F{$#ÇÌÈ

1. Sucikanlah nama Tuhanmu yang MahaTingi,2. Yang Menciptakan, danmenyempurnakan (penciptaan-Nya),3. Danyang menentukan kadar (masing-masing) dan memberi petunjuk,

Halserupa juga telah di lakukan oleh para sahabat, mereka bertalaqqi langsungdengan Nabi s.a.w, masjid Nabi merupakan markaz ilmu tempat mendidik parasahabat dengan secara talaqqi, dari mulai cara membaca al-Qur`an, hukum-hukumyang terdapat didalamnya, maupun hukum-hukm yang tidak terdapat didalamnya.

Ilmupara sahabat diwariskan kepada generasi para Tabi`in dengan cara tallaqi pula,dan sistem ini telah di wariskan kepada pembesar-pembesar ulama seperti ImamAbu Hanifah yang memiliki majlis talaqqi dihadiri oleh para mujtahid danpelajar agama, majlis talaqqi Imam Malik bin Anas yang begitu masyhur sehinggapara penuntut ilmu berbondong-bondong hadir dari berbagai penjuru dunia, Majlistalaqqi Imam Syafi`i di masjid Amr bin Ash, merupakan majlis talaqqi yangpaling lengkap dan di minati oleh mahasiswa islam, sebab terdiri dari berbagaidisiflin ilmu, baik hadis, fiqih, usul fiqih, lughah dan lain-lainnya,sementara majlis talaqqi Imam Ahmad bin Hanbal di Baghdad merupakan majlistalaqqi yang paling paling di minati oleh para muhaddis.

Sistemtalaqqi terus di wariskan dari masa-kemasa , berabad-abad lamanya sampai kepadaakhir abad ke empat belas sistem ini sudah mulai pudar dan sirna, di iringidengan berubahnya sistem pengajian di al-Azhar, dari mulai cara para muridduduk bersila dihadapan guru di dalam ruwaq-ruwaq tertentu, menghabiskanseluruh isi kitab, sampai kepada sistem pendidikkan modren dengan bangku danmeja, sukatan-sukatan diktat yang telah di susun oleh Doktor.

Dalil-dalilal-Qur`an dan Hadis yang menunjukkan sistem talaqqi sangat di anjurkan

1– al-Qur`an al-Karim

zN¯=tæurtPy#uäuä!$oÿôF{$#$yg¯=ä.§NèOöNåkyÎztän?tãÏps3Í´¯»n=yJø9$#tA$s)sùÎTqä«Î6/Rr&Ïä!$yJór'Î/ÏäIwàs¯»ydbÎ)öNçFZä.tûüÏ%Ï»|¹ÇÌÊÈ

Artinya : Dan dia mengajarkan kepada Adam nama-nama(benda-benda) seluruhnya, Kemudian mengemukakannya kepada para malaikat laluberfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu mamangbenar orang-orang yang benar!".

(#qä9$s% y7oY»ysö6ß w zNù=Ïæ !$uZs9 wÎ) $tB !$oYtFôJ¯=tã ( y7¨RÎ) |MRr& ãLìÎ=yèø9$# ÞOÅ3ptø:$# ÇÌËÈ

Artinya : Mereka menjawab: "Maha Suci Engkau,tidak ada yang kami ketahui selain dari apa yang Telah Engkau ajarkan kepadaKami; Sesungguhnya Engkaulah yang Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.

tA$s%¼çms94ÓyqãBö@ydy7ãèÎ7¨?r&#n?tãbr&Ç`yJÏk=yèè?$£JÏB|MôJÏk=ãã#Yô©âÇÏÏÈ

Artinya : MusaBerkata kepada Khidhr: "Bolehkah Aku mengikutimu supaya kamu mengajarkankepadaku ilmu yang benar di antara ilmu-ilmu yang Telah diajarkan kepadamu?"

2– Hadis Nabi s.a.w

إنما العلم بالتعلم

Artinya :Ilmu itu di raih hanya dengan cara belajar ( H.R Bukhari dari Mu`awiyah)

نضر الله امرءا سمع مقالاتي فأداها مثل ما سمع فربما مبلغ أوعى من سامع

Artinya :Allah memberikan sinar kepada wajah seseorang yang mendengarkan hadis-hadis,kemudian dia sampaikan akannya sebagaimana yang dia dengar, terkadang orangyang di sampaikan ( sesuatu kepadanya ) lebih faham dari orang yangmendengarkan. ( H.R Tirmizi )

BerkataImam Muhammad bi Sirin :

إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم

Artinya :Ilmu itu merupakan pegangan agama, hendaklah kamu lihat dari siapa kamu ambilagamamu. (Muqaddimah Muslim)

Manfaatdan faedah bertalaqqi

1– Mengenal lebih jauh kehidupan para ulama.

2– Menghidupkan ilmu riwayat dan ilmu sanad.

3– Menjauhi kesalahan didalam pemahaman isi kandungan kitab.

4– Menjauhi kesalahan didalam membaca kitab, nasab seseorang dan lain-lain

5 –Menghidupkan kitab-kitab tabaqat, mu`jam Syuyukh dan tsabat.

6– Dapat mengetahui kesalahan tulisan dan cetakkan yang termuat didalam kitab.

7– Dapat mengkhatamkan kitab dari awal sampai ke akhir.

8– Menghidupkan sunnah Nabi dan para salafus solihin.

Majlis pembacaa Musalsal Aidil Fitri

2011-09-01T08:16:00.000-07:00

Pada 1 Syawal 1432 H bertepatan tanggal 30 Agustus 2011 M telah diadakan pembacaan Musalsal Aidil Al-Fitri di Dewan Seri Melaka di Hayy Sabie` Cairo, program ini setiap tahunnya telah penulis laksanakan, tetapi pada kali ini ada yang lebih unik yaitu acara ini di hadiri oleh al-Muhaddis Kabir al-Musnid Syahir Syeikh Mahmud Said Mamduh al-Qahiri dan al-Musnid Syeikh Asyrof bin Ismail al-Tijani al-Qahiri atas jemputan penulis, betapa senangnya penulis atas kehadiran guru-guru tercinta didalam majlis ini.

Sebenarnya pembacaan Musalsal Aidil Fitri sangat langka di bumi Nusantara, sebab tidak banyak yang memiliki perhatian terhadap tradisi ini, tetapi penyelenggaraa majlis Musalsal Aidil Fitri sudah menjadi tradisi di kota Makkah dan Madinah, terlebih-lebih ketika masih hidupnya al-Muhaddis al-Musnid al-Kabir Muhammad Yasin bin Muhammad Isa al-Fadani, dimana setiap ulama dan pelajar akan menziarahi Syeikh Muhammad Yasin al-Fadani al-Maki dan mendengarkan hadis Musalsal Aidil Fitri.

Alhamdulillah acara ini disambut meriah oleh pelajar-pelajar al-Azhar di Mesir, dewan Melaka penuh sesak, dihadiri oleh pelajar Malaysia, Indonesia, Singapura, Thailand, mereka sangat antosias mengikuti jalan acara ini, mungkin inilah kali pertama majlis yang sangat meriah dalam pembacaan Musalsal Aidil fitri yang di hadiri ulama-ulama besar.

Acara ini di buka oleh penulis dengan membacakan riwayat hadis musalsal Aidil Fitri, kemudian di teruskan oleh Maulana Syeikh Asyrof dari riwayat beliau menurut syaratnya pada hari Aid tahun 1408 H dua tahun sebelum wafatnya Syeikh Muhammad Yasin al-Fadani.

kemudian di teruskan oleh al-Muhaddis Syeikh Mahmud Sa`id Mamduh al-Qahiri yang meriwayatkan Musalsal Aidil Fitri dari Syeikh Muhammad Yasin al-Fadani berulang-ulang kali ketika beliau bermukim di Makkah dulu, beliau juga meriwayatkan hadis ini dari Syeikh Ali al-Katapani, SYeikh Zakariya Bila, Syeikh Muhammad bin Alawi bin Abbas al-Maliki.

Semntara penulis meriwayatkan hadis Musalsal dari :

1 - Muhaddis Syeikh Mahmud Said Mamduh al-Qahiri.

2 - Syeikh Asyrof bin Isamail at-Tijani al-Qahiri .

3 - Syeikh Muhammad Nuruddin al-Banjari.

4 - Syeikh Muhammad Ahmad Saad Badran al-Qauqji.

5 - Syeikh Usamah Said at-Tidi.

6 - Syeikh Najah Shiyam al-Mansuri.

Pengkhataman Muwatto` Imam Malik r.a

2011-08-25T06:25:00.000-07:00

Setelah beberapa hari mengadakan majlis pembacaan Muwatto`, alhamdulillah pada tanggal 24 Ramadhan 1432 H, bersamaan dengan 24 agustus 2011 M majlis pembacaan pun di khatamkan di rumah pelajar Melaka di kairo, hadir pada acara penutupan majlis Muwatto` atas undangan al-Faqir Muhammad Husni Ginting al-Langkati, al-Alim al-Allamah al-Muhaddis al-Musnid Syeikh Doktor Usamah Said Mahmud al-Azhari, al-Muqri` al-Musnid Syeikh Doktor Jamal Faruq ad-Doqaq al-Hasani, al-Musnid Syeikh Doktor Asyrof Ismail at-Tijani, al-Musnid Syeikh Isham Anas al-Ziftawi, dan pelajar yang hadir pada acara ini kurang lebih dari dua ratus orang baik dari Malaysia maupun Indonesia.

Para pelajar dengan antusias hadir untuk mendengarkan pengkhataman kitab Muwatto` yang merupakan pengkhataman kitab pertama sekali secara besar-besaran yang dihadiri oleh ulama-ulama besar bagi pelajar-pelajar Melayu, acara ini merupakan sejarah besar bagi pengajian hadis pelajar Melayu di negeri Mesir.

Setelah pembukaan, pembacaan ayat suci al-Qur`an, dan Nasyid maka cara pembacaaan Muwatto` dari kitab yang terakhir di lantunkan, bermula dari Syeikh Asyrof Ismail yang memang telah hapal kitab Muwatto` dan membacanya dari guru-guru beliau, selanjutnya dibaca oleh Maulana Syeikh Usamah Said , Syeikh Jamal Faruq dan akhirnya di tutup oleh Syeikh Isham Anas Ziftawi.

kemudian acara di isi dengan kata ucapan dari al-Faqir Muhammad Husni Ginting, didalam seruannya kepada pelajar agar lebih mementingkan pengajian secara talaqqi dan bersanad, tanpa membedakan dirayah dan riwayah, dan mengambil ilmu dengan secara langsung dari mulutnya ulama, beliau juga berharap agar kiranya majlis seperti ini akan terus berlanjut sampai kepada kitab-kitab hadis yang lainnya.

Seterusnya Syeikh Jamal Faruq memberikan beberapa nasehat bagi pelajar, kemudian di teruskan oleh Syeikh Asyrof Ismail dan Syeikh Isham Anas al-Ziftawi.

Kemudian di akhiri oleh Maulana Syeikh Usamah dengan memberikan uacapan yang menyegarkan para hadirin, beliau mengungkapkan keaguangan kitab Muwatto` dan peranan ulama didalam memasyarakatkan kitab Muwatto`, ada sebahagiannya yang mensyarakan seperti Imam al-Hafizh Ibnu Abdul Bar dan Imam al-Zurqani, ada yang menerangakan perawi-perawi kitab Muwatto` seperti Imam Sayuti, dan ada juga yang meringkaskan kitab Muwatto` Malik.

Beliau juga mengulang kembali pesan Imam Malik yang begitu perlu bagi para ulama dan pelajar ilmu agama, yaitu keikhlasan Imam Malik, para murid-murid Imam Malik pernah bertanya kepada beliau : " Wahai Imam telah banyak ulama mengarang kitab Muwatto`, dan kamu juga mau mengarang kitab Muwatto`, bagaimana dapat bersaing dengan yang lainnya", lalu Imam Malik berkata : " Apa saja yang di buat hanya karena Allah maka dia akan tetap terjaga", dengan ke ikhlasan Imam Malik membuat Muwatto`nya masih tetap di baca dan terjaga, sementara kitab Muwatto`-Muwatto` ulama yang lainnya hilang lenyap tidak pernah terlihat dimana-mana.

Kemudian Syeikh Usamah berpesan kepada pelajar :" kamu sekaliannya telah mendengar dan menerima kitab Muwatto` keseluruhannya dari Syeikh Muhammad Husni Ginting al-Langkati maka hendaklah pendengaran tersebut disampaikan kepada orang lain nantinya di kampung halaman kamu, itu merupakan amanah bagi kamu sekaliannya, saya berharap pengajian seperti ini terus hidup".

kemudian Syeikh Usamah menuruskan perkataaannya : " Saya juga berharap ilmu hadis dan riwayat akan hidup di Asia tenggara dengan perantaraan Musnid al-Kabir al-Mu`tani Syeikh Muhammad Husni Ginting al-Langkati dan menghidupkan majlis-majlis hadis".

Kemudian acara pengkhataman di akhiri dengan salawat Badar dan ditutup dengan do`a oleh Syeikh Ishom Anas al-Ziftawi.

Musnid Dunia dan kriterianya

2011-06-19T12:26:00.000-07:00

Didalam kitab " Asanidul Masriyyin" hasil karya Syeikhuna Muhaddis Usamah Said Mahmud al-Azhari ada menceritakkan tentang " Musnid dunia " dan bagaimana kita dapat mengetahui seseorang itu Musnid dunia, dengan secara jelas sekali Syeikh memaparkan beberapa syarat agar seseorang dapat di gelar Musnid dunia, sebab gelaran ini merupakan gelaran besar yang semestinya di tempatkan pada tempatnya.

Di sini Maulana Syeikh Usamah menyebutkan bahwa gelaran Musnid dunia merupakan gelaran yang sangat agung sekali, ulama hanya menyebutnya kepada pembesar-pembesar ulama saja dalam bidang ilmu sanad, yang memiliki keluasan didalam riwayat, memiliki syekh-syekh yang banyak, dan memiliki umur yang panjang sehingga dapat menyampaikan sanad para cucu kepada nenek moyangnya, dan orang tersebut terkenal dengan demikian sehingga banyak dari kalangan ulama yang mendatanginya, menulis hadisnya dan meminta ijazah darinya.

Dari sebahagian sifat orang yang di kenal Musnid dunia adalah jika seseorang memiliki sanad yang sangat tinggi, dan keluarganya memiliki perhatian besar terhadapnya dengan menghadirkannya ke berbagai majlis pembacaan hadis ketika kecilnya dan mendengarkan hadis dari Musnid dunia yang ada pada masa kecilnya.

Seperti biografi al-Hafiz Abu al-Qasim al-Bughawi yang telah di sebutkan oleh al-Hafiz az-Zahabi didalam kitabnya Siyaru I`lami an-Nubala` : " Kakek beliau sangat perhatian sekali dengannya - Abu al-Qasim - sehingga beliau perdengarkan hadis kepadanya semasih masih kecil, dengan begitu beliau telah menulis dengan secara imala` hadis pada bulan rabi`ul awwal, tahun 250 hijriyah sementara umurnya ketika itu sepuluh tahun setengah, kita tidak pernah mengetahui seorang pun yang paling kecil umurnya ketika menuntut ilmu hadis dan menulis hadis kecuali Abu al-Qasim, sehinga beliau mendapatkan sanad yang angat tinggi, dan menceritakan hadis dari kelompok generasi tabi`in yang kecil.

Diantara yang perlu di perhatikan didalam gelaran Musnid dunia adalah :

1 - Memiliki sanad yang tidak di miliki orang lain.

Sudah semestinya bagi seorang musnid dunia memiliki sanad tinggi yang tidak terdapat pada orang lain dari generasinya, sehingga orang lain sibuk mengambil dari nya karena tingginya sanad tersebut, dan sebabtidak didapatkan riwayat yang seperti itu kecuali dari jalur sanadnya.

2 - Dan semestinya juga sanadnya yang ada pada masa ketika itu digunakan oleh ulama-ulama sedunia, dan jika dia meninggal dunia maka derajat sanad didunia ini menurun satu tingkat.

Seperti Syeikh Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Ibrahim bin Abullah Ibnu Quddamah al-Maqdisi, berkata Ibnu Hajar didalam kitannya ad-Durarul Kaminah : "Sanad orang-orang turun satu tingkat disebabkan kewafatan beliau ".

Ulama-ulama yang di gelar dengan Musnid dunia :

1 - Abu Muhamad Abdul Wahid bin Abdurrahman bin al-Qasim al-Qursyi az-Zubairi al-Bukhari wafat tahun 495 hijriyah.

2 - Abu Ali al-Husein bin Ahmad bin al-Husein al-Ashbahani al-Haddad wafat tahun 515 hijriyah .

3 - al-Hasan bin Ali bin Muhammad bin Hasan Abu Muhammad al-Jauhari as-Syairazi wafat tahun 543 hijriyah.

4 - Sodaruddin Abu al-Fath Muhammad bin Muhammad bin Ibrahim bin al-Qasim al-Maidumi al-Masri wafat 574 hijriyyah.

5 - Abu Tohir Ahamd bin Muhammad bin AHmad bin Muhammad as-Silafi wfat tahun 576 hijriyah.

6 - Ali bin Ahmad bin Abdul WAhid al-Maqdisi yang lebih dikenal dengan Ibnu Bukhari al-Hanbali wafat tahun 690 hijriyah.

7 - Syihabuddin Ahmad bin Abu Tolib bin Abu Ni`am Ni`mah bin Hasan bin Ali bin Bayanuddin al-Hajjaar yeng lebih di kenal dengan Ibnu Syihnah wafat tahun 730 hijriyah.

8 - Muhammad bin Jabir bi al-Qasim al-Wadiyasyi meninggal dunia tahun 749 hijriyah.

9 - Solahuddin Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin Ibrahim as-Solili lebih masyhur dengan panggilan Solah Ibnu Abi Umar wafat tahun 780 hijriyah .

10 - Abu Abdullih Muhammad bin Ahmad bin Ibrahim bin Abdullah bin Qudamah al-Maqdidi, wafat tahun 780 hijriyah.

11 - Abu Ishaq Ibrahim bin Muhammad bin Siddiq bin Ibrahim bin Yusuf ad-Damsyiqi as-Sufi al-Mu`adzin dikenal dengan ar-Rassam wafat tahun 806 hijriyah.

12 - Abu Abdillah Muhammad bin Muqbil bin Abdullah al-Halabi wafat tahun 871 hijriyah .

13 - Abu Muhammad Abdurrahman bin Ali ad-Daiba` as-Syaibani al-`Abdari wafat tahun 944 hijriyah .

14 - at-Tohir bin al-Husein bin Abdurrahman al-Ahdal wafat tahun 998 hijriyah .

15 - Zainuddin Abu Bakar bin al-Husein al-Maraghi.

16 - Najm Muhammad bin Muhammad Badaruddin al-Ghazzi al-`Aamiri wafat tahun 1061 hijriyah.

17 - Samsuddin Abu Abdillah Muhammad bin `Ala`uddin al-Babili al-Qahiri as-Syafi`i wafat tahun 1077 hijriyah .

18 - al-Wajih Abu al-Mahasin Abdurahman bin Muhammad al-Kuzbari al-Hafid wafat tahun 1262 hijriyah .

19 - al-Habib `Aidarus bin Umar al-Habsyi wafat tahun 1314 hijriyah.

20 - Sayyid Muhammad Raafi` bin Muhammad bin Abdul Aziz at-Tohtowi wafat pada tahun 1355 hijriyyah .

21 - Abu Iqbal Abu Is`ad Muhammad Abdul Hayy bin Abdul Kabir al-Kattani wafat tahun 1382 hijriyyah.

22 - Muhammad Yasin bin Muhammad Isa al-Fadani al-Indonesi al-Makki wafat tahun 1410 hijriyah.

23 - Abdurrahman bin Muhammad Abdul Hayy bin Abdul Kabir al-Kattani, beliau adalah musnid dunia sekarang . alhamdulillah saya juga mendapatkan riwayat dari beliau, lihat biografi beliau didalam kitab saya " Ghayatu ar-Rusukh Fi Mu`jami Syuyukh.

Rujukkan :

1 - Asanidul Mesriyyin karya Syeikh Usamah Said al-Azhari : 121, terbitan Daar al-Faqih, cetakkan pertama tahun 1432-2011.

al-Hafiz Abdullah bin Salim al-Basri

2011-06-17T12:20:00.000-07:00

al-Imam al-Hafiz Imam ahli hadis Musnid negeri Hijaz dan Muhaddisnya al-Hafiz Syeikh Jamaluddin Abu Salim Abdullah bin Salim bin Muhammad bin Salim bin Isa al-Basri al-Makki.

Tempat dan tarikh kelahiran

Beliau di lahirkan di kota suci Makkah pada tahun 1049 hijriyah, sementara didalam tarikh al-Hamawi pada tahun 1048, sedangkan al-Muhaddis Muhammad abdul Hayy al-Kattani menukilkan pada tahun 1050 hijriyyah, atau1049 hijriyah atau 1048 hijriyah.

Beliau hidup di lingkungan keluarga yang taat beribadah dan masyarakat yang baik, ditambah lagi keberadaan beliau di Makkah al-Mukarromah .

Berpindah ke Basrah

Tidak berapa lama di Makkah pindahlah ayah dan seluruh keluarganya ke kota Basrah, di kota Basrah beliau tumbuh besar dan sibuk menghadiri pengajian,dan beliau telah mengapal al-Qur`an dari semenjak kecilnya, beliau memiliki kepintaran dan kecerdikkan yang luar biasa, kemudian beliau kembali ke Makkah dan menetap di Makkah sampai beliau meninggal dunia .

Menuntut ilmu di Makkah

Ketika beliau kembali lagi ke kota Makkah maka keingin dan hasrat untuk mengaji menjadi bertambah-tambah, sehingga beliau semangkin bergiat untuk mengikuti pengajian-pengajian yang ada diantara guru-guru beliau adalah :

1 - al-Hafizh Muhammad Ala`uddin al-Babili as-Syafi`i : Beliau mendengarkan bacaan sohih Bukhari, Sohih Muslim, Sunan Abu Daud, Sunan Tirmidzi, Sunan Nasa`i, Sunan Ibnu Majah dan Muwatho` Imam Malik, selanjutnya Syeikh Abdullah al-Basri juga mendengarkan dari al-Hafiz al-Babili Musalsal al-Awaliyyah, Musalsal Bi Qira`ati Surati as-Shof, Musalsal Bil Fuqaha`, Musalsal Bi Yaumi al-Aid, Musalsal Bil Musofahah, Musalsal Bil Mahabbah, Musalsal dan mendapat ijazah dari Syeikh al-Babili.

2 - Syeikh Muhammad al-Maktabi ad-Damsyiqi : Beliau mendengarkan dari Syeikh al-Maktabi Musalsal al-Awwaliyyah dan mendapat ijazah Ammah .

3 - Syeikh Yahya bin Muhammad asy-Syawi al-Maliki : Beliau mendengarkan hadis Musalsal Bil Awwaliyyah dan juga mendapatkan ijazah ammah darinya .

4 - Syeikh Abdul Malik bin Muhammad al-Maghribi al-Maliki : Beliau mendapatkan ijazah ammah dari seluruh riwayatnya .

5 - Syeikh Abdullah bin Sa`id Baqusyar Syafi`i : Beliau mendapatkan ijazah ammah dari seluruh riwayatnya .

6 - Syeikh Ali asy-Syabramallisi asy-Syafi`i al-Masri : Beliau mendapatkan ijazah ammah dari seluruh riwayatnya .

7 - Syeikh Masur bin Abdur Razaq bin Soleh at-Thukhi al-Masri asy-Syafi`i : beliau ikut menghadiri pengajiannya di masjid haram dalam masa yang panjang dan mendapatkan ijazah ammah dari seluruh riwayatnya .

8 - Syeikh Ahmad bin Abdul Lathif al-Basybisy al-Masri asy-Syafi`i : Beliau ikut menghadiri pengajiannya di masjid haram di dalam pengajian hadis, fiqih dan nahu, mendapatkan ijazah ammah dari seluruh riwayatnya .

9 - Syeikh Ali bin Abu Bakar bin Ali bin Abu Bakar bin al-Jamal al-Ansori asy-Syafi`i : Beliau ikut menghadiri pengajiannya di masjid haram dalam masa yang panjang sehingga wafatnya dan mendapatkan ijazah ammah dari seluruh riwayatnya .

10 .Syeikh Ahmad bin Muhammad bin Ahmad al-Banna al-Masri asy-Syafi`i di kenal dengan Ibnu Abdul Ghani : beliau mendengarkan darinya hadis musalsal Bil Awwaliyyah dan mendapatkan ijazah ammah dari seruh riwayatnya .

11 - Dan lain-lain .

Majlis hadis dan kegiatan beliau

Setelah banyak menimba ilmu dari banyak ulama, maka beliau membuka majlis pengajian hadis di masjid al-Haram Makki, ramai dari kalangan penuntut ilmu yang belajar dan menghadiri majlis beliau, sehingga beliau terkenal dengan gelaran Muhaddis dan Musnid negeri Hijaz, disamping itu beliau juga sibuk dengan meneliti dan mentashih naskah kutubussittah, agar kitab-kitab induk tersebut dapat terjaga keaslihan dan kebenarannya .

Murid-murid beliau

Disebabkan namanya yang masyhur dikalangan ulama dan pelajar islam dari barat samapi ketimur, membuat banyak orang yang ingin duduk dan mengikuti majlis pengajian Syeikh Abdullah al-Basri, sehingga murid-murid beliau tidak terhingga banyakknya, adapun diantara murid-murid beliau adalah :

1- Syeikh Ibrahim bin Muhammad lebih di kenal dengan Ibnu Hamzah al-Husaini.

2 - Syeikh Muhammad bin Muhammad ad-Difri al-Masri asy-Syafi`i .

3 - Syeikh Umar bin Ahmad bin `Aqil al-`Alawy.

4 - Syeikh Ahmad bin Abdul Fatah bin Yusuf al-Mujiri .

5 - Syeikh Ahmad bin al-Hasan bin Abdul Karim al-Khalidi al-Qahiri .

6 - Syeikh Muhammad bin `Ala`uddin bin Abdul Baqi al-Mizjaji .

7 - Syeikh Abdurrahman bin as-Sayyid Aslam al-Huseini .

8 - Syeikh Abdullah bin Muhammad `Aamir bin Syarifuddin al-Qahiri .

9 - Syeikh Muhammad Hayat as-Sindi al-Madani .

10 - Syeikh Muhammad Thohir al-Kurani .

11 - Syeikh Muhammad bin Ahmad bin Sa`id al-Makki .

12 - Syeikh Ismail bin Abdul Ghani al-`Ajluni .

13 - Syeikh `Ied bin Ali an-Numrusi .

14 - Syeikh Salim bin Abdullah bin Salim al-Basri .

15 - Syeikh Ahmad bin Musthafa bin Ahmad al-Iskandari.Dan lain-lain .

Hasil karya beliau

1 - Isyaraat Sohih al-Bukhari Wa Asanidihi.

2 - al-Imdad Fi Ma`rifati Uluwi al-Isnad .

3 - Awail al-Kutubu as-Sittah Wa Ghairiha Minal Kutubi al-Mu`tamadah .

4 - Hasyiyah Ala Taqrib at-Tahdzib Li Ibni Hajar .

5 - Dhiya`u as-Sari Fi Masaliki Abwabi Sohih al-Bukhari .

Gelaran al-Hafiz kepada Syeikh Abdullah al-Basri .

Banyak ulama ahli hadis yang mengelar beliau sebagai al-Hafiz, gelaran ini sangat sulit sekali di dapati setelah abad kesembilan, diantara ulama yang menggelarkan beliau al-Hafizh adalah : al-HAfiz Muhammad Murtadha az-Zabidi, Syeikh al-Muhaddis Abid as-Sindi, Syeikh Yusuf al-Mar`asli, dan al-Muhaddis Syeikhuna Mahmud Sa`id Mamduh al-Qahir memasukkan Abdullah al-Basri didalam kitabnya " Tazyinu al-Alfazh Bi Tatmim Dzuyuli Tadzkirati al-Hufazh " .

Wafatnya Syeikh Abdullah al-Basri

Kehidupan beliau di penuhi dengan berbagai kegiatan yang bermanfaat untuk umat islam, dari mulai mengajar, mengarang dan menghidupkan hari-harinya dengan ibadah shalat, puasa dan zikir, sebab beliau seorang sufi yang agung memiliki akhlak yang mulia, umurnya di habiskan untuk kepentingan umat islam sampai akhrinya pada hari senin tanggal empat rajab 1134 beliau menghembuskan nafas untuk yang terakhir kalinya memenuhi panggilan ilahi, umur beliau ketika 84 tahun, atas kewafatan beliau masyarakat awam dan para ulama berduka cinta yang sedalam-dalamnya.

Jenazah beliau di shalatkan di masjid haram Makki, di imami oleh Syeikh Sayyid Abdurrahman bin Sayyid Abdullah as-Saqaaf, dan jasadnya di kuburkan di surga Ma`la yang pernuh dengan keberkatan.

Sanad kami kepada Syeikh Abdullah bin Salim al-Basri :

1 - Muhammad Husni Ginting al-Langkati meriwayatakan dari Syeikh Ahmad Damanhuri bin Arman al-Banteni, dari gurunya Syeikh Muhammad Yasin al-Fadani, dari gurunya Syeikh Muhammad Badaruddin al-Hasani, dari Syeikhnya Ibrahim as-Saqqa, dari Syeikhnya Tsu`ailab ad-Dharir dari Abdullah bin Salim al-Basri, ini adalah silsilah ulama-ulama Syafi`iyyah .

2 - Muhammad Husni Ginting al-Langkati meriwayatkan dari Syeikh Abdurrahman bin Muhammad Abdul Hayy al-Kattani,dari ayahnya Syeikh Sayyid Muhammad Abdul Hayy bin Abdul Kabir al-Kattani, dari ayahnya Abdul Kabir al-Kattani, dari Syeikhnya Abdul Ghani ad-Dihlawi, dari gurunya Syeikh Muhammad Ishaq ad-Dihlawi, dari gurunya Syeikh Abdul Aziz ad-Dihlawi, dari ayahnya Syeikh Waliyullah ad-Dihlawi, dari gurunya Syeikh Abdulllah bin Salim al-Basri.

3 - Muhammad Husni Ginting al-Langkati meriwayatkan dari Syeikh Muhammad bin Muhammad Awamah al-Halabi al-Hanafi, beliau meriwayatkan dari gurunya al-Hafizh Syeikh Ahmad bin Muhammad shiddiq al-Ghumari, dari gurunya Syeikh Abdus SAttar bin Abdul Wahab ad-Dihlawi, dari gurunya Nawawi bin Umar bin Arabi al-Banteni al-Jawi al-Makki, dari gurunya Syeikh Abdus Somad bin Abdurrahman al-Falembani, dari gurunya `Aqib bin Hasanuddin al-Falimbani, dari gurunya Syeikh Abulah bin Salim al-Basri.

4 - Muhammad Husni Ginting al-Langkati meriwayatkan dari Syeikh Abdul Baits bin Abdul Hamid Nasution al-Mandili, dari pamannya Syeikh Ya`qub bin Abdul Qadir bin Sobir al-Mandili, dari ayahnya Syeikh Abdul Qadir bin Sobir al-Mandili, dari gurunya Sayyid Abu Bakar as-Syatha, dari Sayyid Ahmad Zaini Dahlan, dari Usman bin Hasan ad-Dimyati, dari Muhammad bin Ali as-Sinwani, dari Isa bin Ahmad al-Barawi, dari Muhammad ad-Difri, dari Syeikh Salim bin Abdullah, dari ayahnya Syeikh Abdullah bin Salim al-Basri.

5 - Muhammad Husni Ginting al-Langkati meriwayatkan dari Syeikh Ali Hasan Ahmad ad-Dari al-Mandili, dari Syeikh Sayyid Abbas bin Abdul Aziz bin Abbas al-Makki al-Maliki, dari Sayyid Ahmad Zaini Dahlan, dari Usman bin Hasan ad-Dimyati, dari Muhammad as-Sinwani, dari Isa al-Barawi, dari Muhammad ad-Difri, dari Salim, dari ayahnya Abullah bin Salim al-Basri.

6- Muhammad Husni Ginting al-Langkati meriwayatkan dari Syeikh Muhammad Sa`ad Badran al-Qauqji, dari gurunya Muhammad Abu an-Nasr al-Qauqji, dari ayahnya Syeikh Abu Mahasin Muhammad bin Khalil al-Qauqji, dari gurunya Muhammad bin Ahmad bin Yusuf al-Bahai, dari gurunya al-Hafizh Murtadha az-Zabidi, dari gurunya Muhammad Salim al-Hifni, dari gurunya Eid bin Ali al-Numursi as-Syafi`i, dari Syeikh Abullah bin Salim al-Basri.

7- Muhammad Husni Ginting meriwayatkan dari Syeikh Husein bin Abdurrahim al-Falimbani, dari Syeikh Umar Hamdan al-Mahrisi, dari Syeikh Falih az-Zhohiri, dari Syeikh Muhammad bin Ali as-Sanusi, dari Syeikh Muhammad Murtadha az-Zabidi, dari Syeikh Muhammad bin `Ala`uddin bin Abdul Baqi al-Mizjaaji, dari Abdullah bin Salim al-Basri.

Saya al-Faqir Muhammad Husni Ginting al-Langkati memberikan ijazah khusus dengan sanad yg telah kami sebutkan kepada al-Hafizh Abdullah bin Salim al-Basri bagi setiap orang yang telah mendapatkan ijazah ammah dari saya.

Muhammad Husni Ginting al-Langkati

Khadim Ilmu Sanad dan Hadis Syarif

Zaqaziq, Syarqia, Mesir

Syeikh Muhammad Zainuddin al-Baweyani

2011-06-12T16:33:00.000-07:00

Pada tahun 1425 Hijrah ketika saya pergi haji kali yang ketiga selalu mendengar Nama Syeikh Muhammad Zainuddin al-Baweyani, sebahagian para ulama menyuruh saya agar pergi berjumpa Syeikh Baweyani untuk mencari berkat dan membaca sedikit dari al-Qur`an al-Karim sebab Syekh merupakan seorang yang ahli di dalam qira`at juga, di samping beliau juga memiliki sanad yang sangat tinggi sekali, meskipun SYeikh termasuk orang yang sangat sulit sekali memberi ijazah kepada orang lain, sampai-sampai Sayyid Muhammad Alawy al-Maliki berulang kali meminta agar Syeikh al-Baweyani memberikan ijazah ammah kepadanya tetapi selalu di tolak oleh Syeikh al-Baweyani, bukan karena tidak sampai kepada tahapnya tetapi karena ketawadhukkan Syeikh al-Baweyani. Tetapi karena saya tidak mengetahui kedudukan rumahnya sehingga saya tidak dapat bertemu bertabarukkan dengan beliau.

Siapakah beliau sehingga Maulana Sayyid Muhammad Alawy sampai berulang-ulang kali memohon ijazah kepadanya ? .

Nama lengkap beliau :

Beliau adalah al-Alim Rabbani al-Allamah al-Muqri` al-Mu`ammar al-Wali Syeikh Abu Abdillah Muhammad bin Abdullah bin Muhammad Arsyad bin Ma`ruf bin AHmad bin Abdul Lathif al-Baweyani al-Indonesi al-Makki as-Syafi`i al-Asy`ari.

Kelahiran dan pertumbuhan beliau

Syeikh Muhammad Zainuddin di lahirkan pada tahun 1334 hijriyah, dengan begitu beliau lebih tua satu tahun dari Syeikh Muhammad Yasin al-Fadani yang lahir pada tahun 1335 hijriyah.

Beliau di besarkan oleh kedua orang tuanya dan tumbuh membesar di kalangan masyarakat yang penuh dengan agama, sehingga jiwa dan raganya di serahkan untuk beribadah dan menutut ilmu semata, tidak berbeda dengan anak-anak yang lain beliau juga memasuki maktab al-Qur`an untuk belajar al-Qur`an dan tajwidnya,

Pendidikkan beliau

Setelah belajar dasar-dasar agama maka beliau memulai memasuki bangku sekolah secara Formal , mka beliau memasuki madrasah al-Fakhriyyah sehingga berhasil menamatkan pendidikkannya di sekolah tersebut, kemudian beliau melanjutkan pendidikkannya ke jenjang yang lebih tinggi, sekolah yang beliau pilih sebagai lanjutan pendidikkannya adalah Madrasah Solatiyyah al-Hindiyyah yang ketika itu telah banyak mencetak ulama-ulama besar, diantara ulama-ulama Indonesia yang telah berhasil menamatkan pengajiannya di Solatiyah dan menjadi ulama besar sebelum masa Syeikh al-Baweyani adalah Syeikh Hasyim Asy`ari pendiri Nahdhtul Ulama, Syeikh Musthafa Husein pendiri Pondok pesantren Musthafawiyah, dan banyak lagi.

Beliau memulai memasuki bangku sekolah Madrasah Solatiyyah pada tahun 1351 hijriyah, ketika itu umur beliau masih beranjak tujuh belas tahun, tetapi kebijakkan beliau membuat beliau berhasil menghabiskan pengajiannya dengan secara singkat, sehingga pada tahun 1353 hijriyah beliau berhasil menamatkan pengajiannya.

Di samping pendidikkannya secara formal, beliau juga mengikuti pendidikkan non formal di Masjid al-Haram dan di rumah-rumah ulama yang berada di Makkah, diantara pengajian yang beliau ikuti adalah pengajian Syeikh Muhammad Amin al-Kutubi, Syeikh Hasan Fad`aq, dan Syeikh Umar Hamdan al-Mahrisi, aktivitas beliau selalu di isi dengan berbagai kegiatan yang berguna untuk agamanya.

Syeikh Zainuddin juga memiliki suara yang sangat merdu sehingga mampu memukau para pendengarnya, qasidah-qasidah yang beliau selalu lantunkan mampu menyerap perasaan orang, sehingga beliau selalu melantunkan qasidah memuji-muji Nabi di pengajian Syeikh Amin al-Kutubi, hal ini membuat beliau di senangi banyak orang.

Pekerjaan dan kegiatan beliau

Setelah Syeikh Zainuddin berhasil menamatkan pendidikkannya di Madrasah Solatiyah, maka beliau beserta Syeikh Sayyid Muhsin al-Musawa al-Palembani dan kawan-kawannya mendirikan madrasah Darul Ulum , sekolah ini merupakan madrasah pertama untuk anak-anak pendatang dari Nusantara, dan sebagai bentuk dari protes pelajar-pelajar Nusantara terhadap Madrasah Solatiyah .

Di madrasah Darul Ulum ini beliau mengajar dan mendidik pelajar-pelajar yang berasal dari Indonesia, Malaysia, Fathoni, dan lain-lainya, Madrasah Darul Ulum terus berjaya mendidik dan mengeluarkan banyak ulama, di samping karena para tenaga pengajarnya yang hebat dan alim, kecemerlangan ini sampai kepada masa Syeikh Muhammad Yasin al-Fadani, yang mana banyak diantara ulama di dunia yang singgah ke Madrasah ini untuk mengambil riwayat hadis dari Syeikh al-Fadani, namun setelah Syeikh al-Fadani meninggal dunia maka madrasah ini terus di bekukkan oleh pemerintah, dan namanya hanya tinggal di dalam kitab sejarah saja.

Di samping itu Syeikh Zainuddin juga mengadakan lawatan untuk berjumpa para ulama dan mengambil ijazah ammah dari mereka, diantara negara yang pernah beliau kunjungi adalah Yaman dan Indonesia, sehingga didalam perjalanan ini beliau banyak mendapat sanad-sanad yang tinggi dan faedah yang banyak.

Ulama-ulama yang memberikan ijazah ammah :

Syeikh Muhammad Zainuddin al-Baweyani mendapat banyak ijazah ammah dari ulama-ulama besar di dunia ini , diantara ulama-ulama yang telah memberikan ijazah ammah adalah :

1 - Syeikh Muhammad Amin al-Kutubi al-Makki.

2 - Syeikh Sayyid Ahmad al-Abutiji.

3 - Syeikh Hasan as-Sya`ir.

4 - Syeikh Muhammad Ibrahim al-Mulla.

5 - Syeikh Ibrahim bin Muhammad Khair bin Ibrahim al-Ghulayaini.

6 - Syeikh Habib Hamid bin Abdul Hadi bin Abdullah bin Umar al-Jailani .

7 - Syeikh Sayyid Muhammad bin Hadi as-Saqaf.

8 - Syeikh Muhammad Abdul Hayy al-Kattani .

9 - Syeikh Muhammad Ali bin Husein al-Maliki.

10 - Syeikh Abdul Qadir bin Taufiq al-Syalabi.

11 - Syeikh Umar Hamdan al-Mahrisi.

12 - Syeikh al-Habib Abdurrahman bin Ubaidillah as-Saqaf.

13 - Syeikh al-Habib Alawi bin Thohir al-Haddad.

14 - Syeikh al-Habib Abdullah bin Thohir al-Haddad.

15 - Syeikh Muhammad Abdul Baqi al-Ayyubi al-Laknowi.

16 - Syeikh Muhammad bin Muhammad Idris Ahyad al-Bogori.

17 - Syeikh Baqir bin Muhammad Nur al-Jogjawi.

18 - Syeikh Sayyid Alawi bin Abbas al-Maliki.

19 - Syeikh Habib Aidrus bin Salim al-Baar.

20 - Syeikh Sayyid Muhsin bin Ali al-Musawa al-Falimbani.

21 - Syeikh HUsein bin Abdullah bin Hasan bin Ahmad Aidid....

22 - Syeikh Khalifah bin Hamad bin Musa bin Nabhan an-Nabhani al-Bahraini.

23 - Syeikh Soleh bin Muhammad bin Abdullah Idris al-Kelantani.

24 - Syeikh Ahmad bin Abdullah al-Baar.

25 - Dan lain-lain.

Diantara hasil karya beliau adalah :

1 - al-Fawaidu az-Zainiyyah Ala al-Manzumati ar-Rahbiyyah.

2 - Faidhul Mannan Fi Wajibati Hamili al-Qur`an.

3 - al-Ulumu al-WAhbiyyah Fi Manazili al-Qurbiyyah.

4 - Ghayatu as-Sul Liman Yuridu al-Ushul Ila Barri al-Usul.

5- Musyahadatu al-Mahbub Fi Tathhiri al-Qawalibi Wa al-Qulub.

6 - Ghayatu al-Wadad Fima Li Haza Wujudi Mina al-Murad.

Diantara murid-murid beliau adalah :

1 - Syeikh Sayyid Muhammad bin Alawi bin Abbas bin Abdul Aziz al-Maliki al-Makki, beliau mendapat ijazah Syeikh Muhammad Zainuddin al-Baweyani seminggu sebelum wafatnya beliau, setelah berulang-ulang kali meminta dan memohon akhirnya Syeikh Baweyani memberikan ijazah tersebut, Sayyid Muhammad Alawi sepertinya enggan menghembuskan nafas terakhir sebelum mendapatkan ijazah ammah dari Syeikh Baweyan, sebab sebelum wafatnya Syeikh Muhammad Alawi Maliki beliau memesankan agar murid-muridnya yang di Indonesia datang Umrah bulan Ramadhan, karena beliau telah mengetahui waktu ajalnya telah tiba pada hari yang mulai, bulan yang mulia, dan di tempat yang mulia pula.

2 - Syeikhuna Sayyid Nabil bin Hasyim Ala Ghamri as-Syafi`i al-Makki, beliau mendapatkan ijazah Syeikh Muhammad Zainuddin Baweyani sebulan sebelum kewafatan Syeikh Muhammad Zainuddin, dan Syeikh Baweyani berpesan kepada beliau : " Siapa diantara kita yang terlepas dari azab neraka maka hendaklah dia menolong temannya " . demikianlah ketawadukkan Syeikh Zainuddin, syukurlah Syeikh Muhammad Alawi dan Syeikh Nabil mendapatkan ijazah dari beliau sehingga berambung sanad kita kepada Syeikh Muhammad Zainuddin al-Baweyani al-Indonesi al-Makki.

Syeikh Muhammad Zainuddin al-Baweyani al-Indonesi al-Makki meninggal dunia pada tahun 1426 hijriyyah, jenazah beliau di shalatkan di Masjid Haram Makkah dan di kuburkan di perkuburan Ma`la, semoga Allah memberikn rahmat yang luas kepadanya .

Rujukkan :

1 - Al-Aswaru al-Musyrifah Ala Masyakhati Wa Asanidi Sohibi Syeikh Makkah al-Musyarrafah : karya Syeikh Sayyid Nabil bin Hasyim Ala Ghamri.

2 - Asanidul Jawiyyin : karya Muhammad Husni Ginting al-Langkati al-Azhari al-Indonesi.

3 - Bulughul Amani Fi Man Yarwi An Syeikh Muhammad Abdul Hayy al-Kattani : karya Muhammad Husni Ginting al-Langkati al-Azhari al-Indonesi.

4 - A`lam Syarqi Asia : karya Muhammad Husni Ginting al-Langkati al-Azhari al-Indonesi.

Musnid Dunia Ibnu Hajjar Ibnu Syihnah

2011-05-18T11:38:00.000-07:00

Didalam pengajian Maulana Syeikh Usamah Said Mahmud al-Azhari beliau menceritakan tentang Musnid dunia Ibnu Hajjar yang terkenal di akhir-akhir umurnya, para muhaddis dan al-Hafizh berbondong-bondong mendatanginya untuk membaca sohih Bukhari dan hadis.

Di dalam suatu masa para ahli hadis melihat nama beliau di dalam Juz Ali ibni Allati, dan didalam daftar nama-nama pendengar sohih Bukhari kepada Syeikh Ibnu Zubaidi, sudah menjadi suatu tradisi jika ada pembacaan kitab-kitab sunnah sang guru akan mencatat seluruh nama pelajar yang hadir didalam majlis itu, hal ini sangat berkurang sekali di sebabkan banyaknya sekarang pelajar agama hanya memadai bacaan terhadap seorang guru yang tidak bersanad, atau memadai dengan memperbanyak membaca dengan sendiri, bahkan sebahagiannya ada yang memadai dengan membaca artikel yang tertulis di internet, sistem pengajian dahulu tidak lagi menjadi daya tarik seseorang pelajar agama, bahkan mereka menganggap sistem tersebut merupakan suatu tradisi yang kolot dan terbelakang.

Tapi sebenarnya siapakah Syeikh Ibnu Hajjar itu?

Nama lengkap Syeikh Ibnu Hajjar

Beliau adalah Syeikh Ahmad bin Abi Thalib bin Abu Ni`am Ni`mah bin Hasan bin Ali bin Bayan as-Solihi al-Hajjar Ibni Syihnah .

Beliau lebih dikenal dengan Ibnu Syihnah.

Tahun kelahiran beliau

Beliau di lahirkan kira-kira 624 hijriyyah, tahun kelahirannya ini hanya sebagai perkiraan saja, sebab Imam al-Hafiz az-Zahabi pernah menanyakan kepada beliau pada tahun 706 hijriyyah tentang umurnya, maka Ibnu Hajjar berkata : " ketika an-Nashir Daud mengepug kota Damsyiq saya berumur 26 tahun.

Pengajian Beliau

Sebagaimana yang telah kami sebutkan tradisi para ulama dahulunya menulis nama-nama pelajar yang hadir didalam pembacaan kitab-kitab hadis, dari hasil tulisan tersebut di ketahui bahwa Ibnu Hajjar pernah menghadiri dan mendengar pembacaan Sohih Bukhari di depan al-Hafizh Ibnu Zubaidi, beliau mendengar hadis sohih Bukhari dari awal sampai akhirnya tetapi ada terdapat beberapa hadis yang tidak beliau dengarkan.

Majlis pembacaan Sohih Bukhari.

Pada tahun 706 beberapa Muhaddis datang menanyakan Syeikh Ibnu Syihnah al-Hajjar, mereka ingin meyelidiki kebenaran daftar nama yang terdapat didalam para pendengar sohih Bukhari di pengajian Ibnu Zubaidi, karena keinginan mereka mendapatkan sanad `Ali ( tinggi ) dengan sistem pembacaan terhadap ulama besar al-Hafizh Ibnu Zubaidi,

Ahli Hadis : " Ya tuan apakah benar nama tuan Ahmad bin Abi Thalib bin Abu Ni`am Ni`mah bin Hasan bin Ali bin Bayan as-Solihi al-Hajjar Ibni Syihnah".

Syeikh al-Hajjar :" Benar nama saya itu" .

Ahli Hadis : pernahkah tuan mengikuti majlis pembacaan sohih Bukhari al-Hafiz Ibnu Zubaidi ? ".

Syeikh al-Hajjar : Oh ! itu sudah lama sekali ..............

Ahli Hadis : " Benar sudah lama sekali ! tetapi kami ingin mengatahui pernahkah tuan mengikuti pengajian tersebut ? ".

Syeikh al-Hajjar : Oh ! itu sudah lama sekali ..............

Ahli Hadis : Benar tuan sudah lama sekali tapi benarkah tuan pernah mengikutinya ?

Syeikh al-Hajjar : Benar saya pernah mengikutinya , tapi dimana kamu dahulunya tidak pernah menanyakkan hal tersebut.

Dari tahun 706 sampai hari wafatnya Syeikh al-Hajjar beliau sibuk membacakan sohih Bukhari kepada Muhaddis dan al-Hafiz.

Berkata al-Hafiz Zahabi : " Aku tidak ragu atas pendengaran Ibnu Syihnah dari Ibnu Zubaidi, karena beliau tidak memiliki seorang saudara yang bernama sama dengannya".

Ibnu Hajar al-Asqolani menukikan didalam kitabnya Durarul Kaminah : " Awal pertama sekali di ketahui oleh para ahli hadis pada tahun 706 H, karena didapati nama beliau didalam Ajza` Ali Ibni Allati seperti Juz Ibnu Makhlad dan Musnad Umar karangan an-Najjar, kemudia didapati lagi nama beliau di dala daftar nama pedengar majlis pembacaan sohih Bukhari kepada Ibnu Zubaidi, maka Syeikh Ibnu Syihnah mengadakan majis pembacaan Sohih Bukhari sebanyak tujuh puluh kali diantaranya di kota Damsyiq, Solihiyyah, Cairo, Mesir, Hamah, Ba`labak, Himsh, Kafr Bathna dan selainnya".

Para ulama, ahli hadis, al-hafizh berbondong-bondong mendatangi beliau karena ingin mendengarkan sohih Bukhari dan menghadiri majlis beliau.

Beginilah para ulama pada zaman dahulu lebih mementingkan mendengar dan belajar dari seorang ulama yang memiliki sanad, pada hal pad zaman mereka kepentingan sanad tidak ada bedanya dengan zaman sekarang, sebab hadis-hadis yang di teliti sanadnya hanya sampai kepada abad kelima pada masa al-Hafiz Ibnu `Asakir.

Murid-murid beliau

Diantara ulama-ulama besar yang meriwayatkan dari beliau adalah :

1 - Syeikh Abu Ali Muhammad bin Muhammad bin Ali az-Ziftawi.

2 - Syeikh Abu Hasan Ali bin Muhammad bin Muhammad bin Abi al-Majd ad-Damsyiqi.

3 - Syeikh al-Burhan Abu Ishaq Ibrahim bin Ahmad bin Abdul Wahid at-Tanukhi.

4 - Aisyah Binti Muhammad Bin Abdul Hadi al-Maqdisiyyah.

5 - Syeikh Muhibuddin bin al-Muhib.

Wafatnya Syeikh Ibnu Syihnah

Sementara Syeikh Muhibuddin bin al-Muhib membaca Sohih al-Bukhari kepada Syeikh Ibnu Syihnah sehari sebelum meninggalnya Syeikh Ibnu Syihnah yaitu pada tanggal 24 safar 730 H, sementara ketika hari keduanya beliau membaca sohih Bukhari sampai waktu zuhur, ketika dekat dengan waktu asar Syeikh Ibnu Syihnah al-Hajjar pun meninggal dunia, sehingga kewafatan beliau ketika itu membuat sanad di dunia ini turun setingkat.

Syeikhuna al-Muhaddis Usamah bin Sayyid bin Mahmud al-Azhari menukilkan dari kitab " Dzailu at-Taqyiid " didalam kitabnya " Asanidu al-Misriyyin " : " Beliau ( Ibnu Syihnah-red) meninggal dunia pada tahun 730 H, di kota Solihiyyah Damsyiq, ketika hari wafatnya di bacakan kepadanya Sohih Bukhari, beliau memiliki umur kurang lebih seratus sepuluh tahun, maka dengan kewafatanya turunlah sanad manusia didunia ini satu tingkat".

Rujukkan :

1 - Asanidu al-Masriyyin : halaman 129 / karangan Maulana Syeikh Usamah bin Sayyid al-Azhari, terbitan Dar al-Faqih cetakkan pertama tahun 1432-2011.

2 - ad-Duraru al-Kaminah Fi A`yani Mi`ati ats-Tsaminah : 1 /142 , karangan al-Hafiz Ibnu Hajar al-Asqalani, terbitan Dar al-Jail, tahun 1414-1993.

3 - Fihrasu al-Faharis Wa al-Atsbat : 1 / 340 . karangan Syeikh Muhammad Abdul Hayy al-Kattani, terbitan Dar al-Gharab al-Islami, cetakkan kedua tahun 1402-1982 .

4 - Mu`jamu al-Ma`ajim Wa al-Masyikhat : 1 / 409 , karangan Doktor Yusuf al-Mar`asyli, terbitan Maktabah ar-Rusyd, cetakkan kedua tahun 1426 - 2005 .

Wafatnya Syeikh Ibrahim bin Ahmad Hasyim

2011-05-07T15:00:00.000-07:00

al-Faqir Muhammad Husni Ginting bersama Syeikh Ibrahim bin Ahmad Abu Hasyim

Syeikh Mahmud Said Mamduh beserta anak Syeikh Ibrahim dan al-Faqir beriarah kemakam Syeikh Ibrahim

Sahah Hasyimiyyah Bani Amir Zaqaziq dalam keadaan duka pada minggu ini, sebab wafatnya Syeikh Ibrahim bin Ahmad Abu Hasyim pada hari Selasa tanggal 30 Jumadal Ula 1432 hijriyyah bertepatan dengan 3 Mei 2011 Masehi.

Beliau merupakan ulama sufi yang ikhlas dan baik, ayah beliau adalah seorang ulama besar di propinsi Syarqiyyah, sementara abang beliau Syeikh Mahmud seorang ulama ternama di Mesir, memiliki banyak murid diantaranya Doktor Ahmad Umar Hasyim, sedangkan keponakkannya ( anak saudara ) Doktor Muhammad Mahmud Abu Hasyim merupakan Dekan kuliyah Usuluddin Azhar Zaqaziq.

Beliau merupakan keturunan Rasulullah s.a.w, yang mana kakeknya datang dari negeri Hijaz dan bermukim di Bani Amir Syarqiyyah, dan mengembangkan tarekat sufi di daerah itu, hal ini mereka lakukan secara turun temurun, mengajarkan kasih sayang dan ibadah kepada Allah s.w.t.

Syeikh Ibrahim memiliki sifat yang terpuji, penyabar, tidak cepat marah, tidak memiliki dengki dan hasad terhadap orang lain, pemaaf, peramah, penyantun, mudah tersenyum, wara`, soleh, taat beribadah, baik terhadap tetangga dan para tetamu, mencintai pakir miskin dan anak-anak yatim, pendiam tetapi mudah diajak berbicara .

Ketika subuh selasa tanggal 30 Jumadal Ula 2011, Syeikh berkata : " Saya mau Shalat ke masjid " Isteri beliau berkata : " sebaikanya di rumah saja sebab sedang sakit ", tetapi Syeikh Ibrahim ingin juga shalat di masjid sehingga beliau keluar rumah dan melaksanakan shalat subuh, setelah pelaksanaan shalat shubuh beliau pun kembali kerumah dan duduk di atas kursi di bahagian ruang tanu sambil berkata kepada sang isteri, : " Buka seluruh dan pintu, kemudian pintupun di buka, setelah itu isterinya mengatakan : " biar saya buat minuman helbah", tetapi Syeikh tidak menginginkannya, tetapi Sang isteri pergi ke dapur membuat helba karena bagus untuk kesehatan, secara tiba-tiba sang isteri mendengar suara jeritan dengan kalimat ; Allah ! Allah ! Allah ! La Ilaha Illallah......, sang isteri langsung menuju ke ruang tamu dan melihat sang suami telah terbujur kaku tak bergerak, beliau memastikan apakah Syeikh Ibrahim masih hidup atau sudah meninggal dunia, beliau panggil anak-anaknya agar melihat ayahnya yang sudah tidak bernafas lagi, akhirnya mereka pasrah dan ridha dengan kepergian Syeikh Ibrahim.

Jenazah Syeikh Ibrahim di shalatkan di masjid Hasyimiyyah dan setelah itu lalu di kuburkan bersebelahan dengan Syeikh Mahmud Ahmad Abu Hasyim ayah dari Doktor Muhammad Mahmud Ahmad Abu Hasyim dekan kuliyah Usuluddin.

Saya baru tahu berita ini pada hari jum`at, sangat di sayangkan karena tidak ada yang mengkhabarkan berita kewafatan Syeikh setelah itu saya hubungi Maulana al-Muhaddis Mesir Syeikh Mahmud Said Mamduh al-Qahiri, beliau sangat terkejut, sebab pada hari senin Syeikh Mahmud menelfon Syeikh Ibrahim dan menanyakkan kabar kesehatannya, Syeikh Ibrahim menyampaikan bahwa beliau dalam keadaan sakit, Syeikh Mahmud Said Mamduh sangat sedih sekali, sebab Syeikh Ibrahim merupakan teman baiknya ketika di Dubai ( Emirat Arab), beliau sangat memuji akhlak Syeikh Ibrahim, kemudian Syeikh Mahmud berjanji pada hari sabtunya akan berkunjung ke Bani Amir bertakziyah kepada keluarganya dan menziarahi makam Syeikh Ibrahim Abu Hasyim.

Pada hari sabtu 7 Mei 2011 Syekh Mahmud oun sampai ke Bani Amir di sertai oleh al-Faqir Muhammad Husni Ginting menziarahi makam Syeikh Ibrahim, semoga Allah mengampuni dosa dan kesalahan Syeikh Ibrahim, serta memasukkannya kedalam surganya yang tinggi beserta para Nabi-nabi, wali-wali dan orang-orang yang soleh.

Wafatnya Usamah Bin Laden

2011-05-03T17:45:00.000-07:00

Hari ini hari kegembiraan bagi orang-orang Amerika dan Erofah karena berhasil membunuh Usamah Bin Laden yang selama ini terus di cari dan di kejar oleh pasukkan khusus Amerika, keberhasilan mereka pula di ikuti dengan rasa ketakutan atas ancaman serangan balas dendam dari anggota al-Qaidah yang berada di seluruh dunia, bukan saja tidak memungkinkan bahwa mereka akan mengusik keamanan dan kepentingan Amerika di merata dunia.

Di sebalik itu sebahagian umat islam merasa simpati dengan wafatnya Usamah Bin Laden dan bahkan ada sebahagianya pula yang mengakui bahwa Usamah Bin Laden merupakan Syahid yang mati di medan perang, terlepas dari anggapan dan akuan seseorang terhadap kepribadian Usamah bin Laden, mari kita melihat bagaimana ulama dan umat islam memandang Usamah Bin Laden selama ini.

Pemerintah Saudi Arabiyah menyatakan bahwa Usamah Bin Laden merupakan pemimpin Khawarij yang keluar dari ta`at kepada pemerintah, hal ini di perkuat oleh mufti agung Saudi Arabiyyah Syeikh Abdul Aziz Ali Syeikh yang memfatwakan bahwa Usamah Bin Laden Khawarij karena telah keluar dari ketaatan terhadap pemerintah yang sah, Usamah di kenal suka menghujum dan menyalahkan Raja-Raja Saudi, tak terlepas juga dengan aksi-aksi pengikutnya yang meledakkan bom di daerah Riyadh, Jeddah dan lain-lain, di sini seolah-olah pemerintah Saudi berlepas tangan dengan apa yang telah di lakukan oleh Usamah dan para pengikutnya, padahal mereka semua keluar dari madrasah yang sama yaitu madrasah Muhammad Abdul Wahab pendiri gerakkan Wahabi, sebab itulah pemerintahan Saudi tidak mengizinkan Usamah bin Laden di kuburkan di tanah Saudi.

Semantara di Mesir sebelum ini kebanyakkan ulamanya menganggap bahwa Usamah adalah sosok pemimpin khawarij yang membawa kekerasan dan membunuh orang-orang yang tak berdosa, adi mulai Syeikh al-Azhar Muhammad Sayyid Tontowi sampai kepada Syeikh kami al-Muhaddis al-Mufassir Muhammad Ibrahim al-Kattani, mereka mengatakan bahwa tindakkan Usamah dan para pengikutnya tidak mencerminkan ajaran islam yang penuh dengan rahmat dan kasih sayang.

Sementera petinggi gerakkan Ikhwan Muslimin Doktor Isham Uryan mengatakan sebagai mana yang di kutip oleh surat kabar harian " Yaoum Sabi` 3 Mei 2011 : "" Bin Ladin merupakan seorang yang berjihad di jalan Allah, beliau seorang yang berijtihad, orang yang berijtihad mungin benar mungkin juga salah, sementara Bin Laden banyak membuat kesalahan karena menggunakan kekerasan menghadapi rakyat sipil yang tidak bersalah, sebab Syari`at kita melarang menggunakan kekerasan menghadapi masyarakat yang tidak bersalah, kita hanya dapat berharap agar Allah mengasihinya.

Sementara Syeikh al-Azhar Syeikh Ahmad Toyyib dan Mufti Agung Mesir Syeikh Ali Jum`ah diam tidak memberikan komentar tentang Bin Laden, tetapi mereka menghujum Amerika yang tidak memiliki rasa kemanusiaan, dan meminta agar Usamah bin Laden di kuburkan di dalam tanah sesuai dengan SYari`at islamiyyah bukan dengan cara mencampakkannya ke dalam dasar lautan, sebab menurut Syeikh Azhar dan Mufti bagaimana pun Usamah bin Laden merupakan penganut islam yang semestinya mendapat peguburan dengan cara islam pula.

Wahabi Mesir berdemontrasi menuntut Mufti turun dari jabatannya

2011-05-01T05:03:00.000-07:00

Gerakkan dan serangan wahabi Mesir tidak hanya sampai kepada pengahancuran kuburan dan menguasai masjid-masjid milik pemerintah, bahkan sekarang mereka turun dan berkumpul ke Dar Ifta` Mesir untuk berdemontrasi menuntut agar Mufti Mesir Profesor Doktor Ali Jum`ah turun dari jabatannya disebabkan fatwanya yang menurut kaum wahabi tidak berpihak kepada mereka.

Wahabi Mesir tidak menerima fatwa Syeikh Ali Jum`ah yang mengatakan bahwa Niqab ( Cadar= Purdah-red ) suatu kebiasaan yang di bolehkan dan bukan merupakan satu kewajiban, sementara para jamhur ulama telah memutuskan bahwa wajah dan kedua telapak tangan bukan termasuk aurat bagi perempuan.

Warga Wahabi membuat fitnah dengan memutar balikkan fatwa Syeikh Ali Jum`ah agar orang banyak mendukung mereka yang ingin menjatuhkan Mufti, mereka mengatakan bahwa Mufti mengharamkan pemakaian Niqab di Mesir Hal ini di bantah oleh Mufti sebagaimana yang di kutip oleh surat kabar harian " Yaum Sabi` " pada tanggal 29 April 2011.

Mahkamah Agung Adriministratif menanyakan kepada Mufti tentang hukum menggunakan Niqab dan pelarangan menggunakannya sementara ketika melaksanakan prosedur adriministrasi memasuki ruang ujian ( pemeriksaan-red ) dan membuat pasport, mengingat sudah banyak kejadian perempuan-perempuan yang menggunakan niqab berlaku curang ketika didalam ujian.

Maka Mufti menegaskan : " bawah fatwa yang di keluarkan oleh Lembaga Fatwa Mesir dan Lembaga Riset Islam yang terdiri dari ulama besar di seluruh dunia menyatakan bahwa wajah dan telapak tangan bukan termasuk auratnya perempuan, sebagaimana juga pendapat mayoritas ulama islam dari mazhab Hanafi, Maliki, Syafi`i, dan Imam Mardawi al-Hanbali mengatakan bahwa pendapat yang sahih didalam mazhab Hanbali adalah muka dan telapak tangan tidak termasuk aurat ".

Mufti melanjutkan : " Bahwa fatwa ini bukan saja dimulai oleh mereka, bahkan Imam Auza`i, Imam Abu Tsur , Atha`, Ikrimah, Sa`id bin Jubair, Abu Sya`tsa`, ad-Dhahak, Ibrahim an-Nakha`i juga berpendapat seperti itu, sementara diantara para sahabat yang berpendapat seperti itu adalah Umar, Ibnu Abbas,

Dan Mufti juga menegaskan bahwa pemakaian Niqab merupakan satu kebiasaan menurut mayoritas ulama, hal ini merupakan kebebasan seseorang yang ingin memakainya atau tidak memakainya, kecuali jika bersangkut paut dengan adriministarasi seperti membuat pasport, kartu kependudukkan, identitas diri, bekerja di lembaga kesehatan, unit keamanan dan sebagianya maka boleh bagi pemerintah melarang menggunakan Niqab ketika urusan tersebut dilaksanakan".

Mufti menambahkan : " Beginilah keputusan ulama umat dari zaman dahulu sampai sekarang jika bersangkut paut sesuatu yang Mubah ( Boleh-red) maka negara boleh membatasinya sesuai dengan maslahah dan mudhrat .

Sementara Partai Nahdhah mengecam golongan yang ingin menurunkan mufti sebagaimana yang di kutip oleh surat kabar harian " Youm Sabi` " pada tanggal 1 Mei 2011.

Adham Hasan sebagai wakil pendiri Partai Nahdhah berkata : " Mufti Mesir berfatwa berlandaskan mazhab mayoritas ulama dari Hanafiyyah, Malikiyyah, Syafi`iyyah, dan Hanbilah yang tidak berhaluan keras, kami mengecam suara tinggi yang ingin menjatuhkan Mufti dan pemikiran redikal serta mendukung pendapat Mufti Mesir, beliau merupakan ulama terhormat yang sangat jarang sekali didapati seperti dia di negeri ini".

Bahkan parati Nahdhah akan membuat demontrasi besar-besaran mendukung mufti dan menolak golongan redikal dari kelompok wahabi yang berdemontarsi di depan bangunan lembaga Fatwa Mesir.

Perlu di ketahui :

1- Di sebabkan penggunaan Niqab banyak terjadi pencurian di Mesir, sebab pelakunya adalah seorang laki-laki yang menggunakan Niqab, demikian juga baru-baru ini tertangkapnya seorang laki-laki yang membawa senjata tajam di lapangan Tahrir, laki-laki ini menggunakan Niqab untuk melaksanakan aksinya, banyak terjadi penzinaan di rumah seorang perempuan yang suaminya bekerja di luar, sebab kekasih gelapnya menggunakan niqab untuk masuk kerumah mereka, dan peristiwa yang banyak terjadi adalah banyaknya pengguna niqab yang curang didalam ujian atau pemeriksaan di Universitas, mereka menggunakan telfon genggam ( Hp-Handset ) ketika melaksanakan aksinya, dan banyak pegawas ujian yang menangkap mereka.

2 - Orang yang menggunakan Niqab kebanyakkannya menganggap bahwa perempuan yang tidak menggunakannya dalah perempuan yang jahat, bermaksiat dan berdosa sehingga berhak masuk kedalam neraka.

= Niqab adalah penutup muka bagi seorang perempuan.

Syeikh Ibrahim Dasuqi

2011-04-27T16:31:00.000-07:00

Pada tanggal 28 April 2011 merupakan maulid besar sang wali Allah SIdi Ibrahim Dasuqi yang di kubrukan di kota Dusuq, beliau merupakan seorang wali terkenal di Mesir dan seluruh penjuruh dunia.

Nama lengkap :

Arif Billah Ibrahim ad-Dasuqi bin Abi al-Majd bin Quraisy bin Muhammad bin Abi an-Naja bin Zainal Abidin bin Abdul Khaliq bin Muhammad Abi at-Thaib bin Abdul Katim bin Abdul Khaliq bin Abi Qasim bin Ja`far Zaki bin Ali bin Muhammad al-Jawwad bin Ali ar-Ridha bin Musa Kazhim bin JA`far as-Shadiq bin Muhammad al-Baqir bin Ali Zainal Abidin bin Husein bin Ali bin Abi Thalib dan Sayyidah Fatimah binti Rasulullah s.a.w.

Dari kecil beliau dikenal sangat rajin beribadah, memiliki kerajian yang tinggi mengalahi teman-temannya, timbuh dan membesar di kalangan masyarkat yang soleh, memiliki sifat - sifat terpuji yang beliau warisi dari kakeknya baginda Rasulullah s.a.w.

Beliau sangat sopan santun, pengasih, pemurah, suka menolong orang, rajin beribadah, taat terhadap orang tua, menghormati ulama dan orang-orang solih, wara`, pendiam, pintar dan pandai.

Dari kecilnya telah mengikuti pengajian-pengajian agama, belajar membaca dan menulis, belajar berbagian disiflin ilmu agama dari ulama-ulam yang berada di kampung halamannya, menekuni fiqih Syafi`i dan mendalaminya, dan seterusnya belau mempelajari ilmu tasawuf dan memperdalaminya dengan semangat yang kuat sehingga beliau memang benar-benar berenang di lautan makrifah, menjadi tonggak besar tasawuf di Mesir dan seluruh penjuru dunia.

Latihan jiwa untuk menuju Allah tidak semudah mempelajari ilmu-ilmu yang lainnya, sebab perjalanan menuju Allah memiliki berbagai macam tantangan dan rintangan dari jiwa, masyarakat dan syaitan, cobaan tersebut datang menghalangi sang Salik menuju Allah, tetapi Syeikh Ibrahim berhasil menepis segala halangan dan rintangan yang mengganggunya untuk mengenal Allah dan berjalan munujunya, zikir, istighfar, salawat merupakan bahagian penting menuju perjalanan yang penuh dengan onak dan duri.

Dengan kerajinanya Allah memilih beliau menjadi walinya, bahkan beliau mendapat gelaran wali Qutub dari seluruh para wali, dan beliau juga diantara Qutub empat yang masyhur, Qutubul Arba`ah adalah : Sidi Abdul Qadir Jailani, Sidi Ahamd ar-Rifa`i, Sidi Ahmad Badawi dan Sidi Ibrahim ad-Dasuqi.

Diantara Karomah beliau adalah :

Berkata Imam al-Munawi : Seekor buaya telah menelan seorang anak di sungai nil, maka ibu sang anak mendatangi Syeikh Ibrahim Dasuqi dengan menangis tersedu-sedu, maka Syeikh meyuruh muridnya untuk memanggil buaya yang memakan anak ibu tersebut, maka datang muridnya dan berseru di tepi sungai Nil : " Wahai sekalian buaya , siapa diantara kalian yang memakan seorang anak maka hendaklah dia timbul dan menghadap Syeikh ". maka timbullah buaya dan berjalan beserta murid sehingga sampai kehadapan Syeikh Ibrahim ad-Dusuqi, maka Syeikh menyuruh buayaitu untuk mengeluarkan anak itu, maka buaya itu mengeluarkan anak itu dalam keadaan hidup, kemudian SYeikh Ibrahim berkata : Matilah kamu dengan keizinan Allah ", maka dengan segara buaya pun mati.

Kehidupan beliau penuh dengan ibadah dan perjuangan melawan hawa nafsu dan syahwat, membantu umat dan berbuat kebaikkan, beliau hidup hanya empat puluh tiga tahun saja, tetapi mampu mengisi kehidupannya dengan hal-hal yang bermanfa`at untuk dirinya dan umat islam sekaliannya,

Syeikh Ibrahim Dasuqi meninggal dunia pada tahun 676 hijriyah, kuburan beliau terus di ziarahi hingga sampai sekarang ini.

Rujukkan :

1 - Jami` Karomati al-Auliya` : 1 / 398 , karangan Syeikh Yusuf an-Nabhani, cetakkan Darul Makrifah Bairut 1424 - 2003 .

2 - al-Khitatu Taufiqiyyah al-Jadidah : jilid 11, halaman 16, karangan Ali Basha cetakkan Hai`ah Masriyyah Ammah.

3 - Thobaqatu Syazuliyyah : halaman 87, karangan Abi Ali Hasan bin Muhammad bin Qasim al-Kuhun al-Fasi al-Maghribi.

Pengkhataman Syama`il Muhammadiyah di Jami` al-Azhar

2011-04-24T04:17:00.000-07:00

Sekarang Jami` al-Azhar sudah mulai berdiri lagi dengan tegap, setelah sebelumnya berjalan tertatih-tatih menyambung kehidupannya untuk menyebarkan ilmu, selama Azhar memiliki Jami`ah ( Universiti ) maka Jami` Azhar kurang berpungsi dengan layak seperti manakalanya, dahulu Jami` Azharlah telah banyak mengeluarkan ulama-ulama besar berkelaskan dunia, hingga sampai masa Syeikh Ibrahim as-Saqqa, dan di ikuti oleh anaknya dengan membuat majlis pembacaan kitab hadis di jami` al-Azhar, kemudian di teruskan oleh muridnya al-Muhaddis Abdullah Shiddiq al-Ghumari, dan seterusnya di terusnya oleh muridnya Syeikh Ali Jum`ah ( mufti Mesir sekarang ),karena kesibukkan Syeikh Ali Jum`ah dengan berbakai aktivitas, maka kendali pengajian hadis di hidupkan kembali oleh muridnya Muhaddis Usamah Sayyid Mahmud al-Azhari atas perintah Syeikh Ali Jum`at, maka di adakanlah majlis pembacaan kitab Syama`il Muhammadiyyah karangan Imam al-Hafizh Tirmidzi r.a, yang berhasil di khatamkan 20 April 2010.

Pada tangggal 20 April 2011 telah di laksankan majlis pengkhataman Syama`il Muhammadiyyah yang dihadiri oleh pembesar-pembesar ulama al-Azhar yang memiliki riwayat hadis, diantara yang hadir pada acara ini adalah :

1 - Al-Allamah al-Faqih al-Usuli Doktor Ali Jum`ah al-Azhari.

2 - al-Allamah al-Muhaddis al-Mufassir Syeikh Muhammad Ibrahim Abdul Ba`its al-Kattani.

3 - al-Allamah al-Muhaddis Muhammad Zakiyuddin al-Qushi al-Azhari.

4 - al-Allamah al-Muhaddis Syeikh Muhammad Jad Badaruddin al-Masri al-Azhari.

5 - al-Allamah al-Mu`ammar Syeikh Mu`awwadh Awadh Ibrahim al-Azhari.

6 - al-Allamah Doktor Muhammad Abdusomad al-Muhanna al-Azhari.

7 - al-Allamah al-Muhaddis Doktor Rif`at Fauzi at-Tijani.

8 - al- Allamah Syeikh Yusri Rusydi .

9 - al-Allamah Syeikh Doktor Jamal Faruq al-Hasani al-Azhari.

10 - al-Muhaddis Usmah Sayyid Mahmud al-Azhari.

11 - al-Allamah Syeikh Hasan Syafi`i al-Azhari .

Dan masih banyak lagi ulama-ulama yang hadir pada acara ini , pada kesempatan ini para Syeikh Ali Jum`ah, Syeikh Hasan Syafi`i, Syeikh Muhammad Ibrahim al-Kattani, Syeikh Zakiyuddin Qushi, Syeikh Mu`awadh Awadh Ibrahim memberikan ijazah ammah kepada yang hadir.

Yang hadir pada acara ini menurut perkiraan lebih dari tiga ribu orang dari berbagai negara, tidak pernah Jami` al-Azhar membuat majlis pengkhataman kitab hadis semeriah ini, terima kasih Maulana Syeikh al-Muhaddis Usamah Sayyid Mahmud al-Azhari yang telah berusaha keras untuk menghidupkan kembali pengajian hadis di al-Azhar Syarif.

Wahabi Mesir memukul dan menghalangi Doktor Hasan as-Syafi`i dari Mimbar Khutbah

2011-04-16T15:11:00.000-07:00

Kejahatan Wahabi semangkin bertambah-tambah, setelah sebahagian wahabi yang mengaku bahwa mereka itu salafi menghukum seorang yang beragama kristen dengan cara memotong kupingnya dengan alasan hukum hudud dan perbuatan mereka yang menghancurkan kuburan-kuburan para wali Allah, sekarang pula mereka menampakkan gigi mereka dengan melarang Doktor Hasan Syafi`i berkhutbah di Masjid an-Nur dan mengancam membunuh Doktor Hasan Syafi`i.

Kronologi kejadian

Pada hari jum`at tanggal 15 april 2011 Syeikh Prof .DR Hasan Syafi`i di tugaskan oleh Menteri Wakaf Mesir untuk mengisi khutbah di Masjid Nur Abbasiyyah, masjid Abbasiyyah ini adalah milik Kementrian Wakaf Mesir. sesampainya di Masjid Syeikh Hasan merasa terkejut karena Mimbar Masjid di kepung ketatat oleh pemuda-pemuda berjenggot lebat, gaya dan bentuk mereka sudah enggak asing lagi bagi orang bahwa mereka pengikut wahabi yang mengaku salafi, mereka tangkap Syeikh Hasan, dan ada yang diantaranya ingin memukul beliau, ada diantara mereka yang menarik jenggot Syeikh Hasan Syafi`i, ada yang menghancam ingin membunuhnya, bagaimana mereka bisa berlaku sedemikian rupa terhadap orang tua yang sudah mencecah umurnya 81 tahun, hinaan dan makian di tujukan kepada Syeikh Hasan as-Syafi`i, para pekerja dan penjaga Masjid tidak mampu melawan perbuatan wahabi, sebab mereka terlalu banyak, tujuan mereka ada ingin menguasi Mimbar dan menaikkan Syeikh Wahabi ke atas mimbar untuk berkhutbah, bahkan ada perempuan yang di pukul karena ingin membantu dan membela Syeikh Hasan Syafi`i dari kepungan pemuda-pemuda wahabi.

Beginilah kejahatan dan kekotoran prilaku orang-orang wahabi yang mengaku salafy padahal ulama-ulama salaf sangat jauh dari perbuatan mereka. mana pennghormatan terhadap ulama?, mana penghormatan terhadap orang tua, dan mana penghormatan terhadap ulama - ulama Azhar Syarif, wahabi mesir telah membuat kekacauan ummat, menghancurkan kuburan-kuburan wali, memotong telinga orang kristen, memfitnah golongan ikhwan muslim, dan menghina ulama-ulama Azhar Syarif.

Biografi Syeikh Hasan Syafi`i

Nama lengkap beliau adalah Syeikh Hasan bin Mahmud bin Abdul Latif as-Syafi`i al-Azhari.

Beliau di lahirkan pada tahun 1930 Masehi di kabupaten Biba Propinsi Bani Suef, dari kecilnya beliau dididik dengan ketaatan kepada agama, mempelajari dasar-dasar agama di kampungnya sendiri. bahkan telah menghapal al-Qur`an al-Karim walaupun usianya masih kecil, setelah menyelesaikan sekolah menengah atas di Madrasah al-Azhar beliau terus melanjutkan studynya di al-Azhar as-Syarif dan Fakultas Darul Ulum, pada tahun 1963 beliau berhasil meraih gelar Lisence dari Fakultas Usuluddin Al-Azhar dan Fakultas Darul Ulum Universitas Cairo, ini membuktikan kepintaran beliau dan kerajinannya.

Jabatannya :

1 - Guru besar bidang Filsafah Islamiyyah di Darul Ulum Universitas Cairo.

2 - Wakil Dekan Fakultas Darul Ulum Universitas Cairo.

3 - Anggota Lembaga bahasa Arab.

4 - Mantan REktor Universitas Islamiyyah Pakistan.

5 - Dan lain-lain.

Karangan beliau :

1 - al-Madkhal Ila Darasati Ilmi al-Kalam.

2 - al-Imam al-Amadi Wa Ara`uhu al-Kalamiyyah.

3 - Fushul Fi Tasawuf Islamiyyah.

4 - Ilmu Kalam Baina Madhihi wa Hadhirihi.

5 - Dan lain-lain.

Beliau meriwayatkan hadis dari :

1 - Syeikh Muhmmad Hafiz Tijani.

2 - Syeikh Ali as-Sindilewi.

3 - Syeikh Abdullah bin Abdul Haq Nafi` Kakakhil.

4 - Syeikh Muhammad Sa`id bin Najib al-Badanjaki an-Nadawi.

5 - Syeikh Abdul Ghaffar Hasan al-Bakistani.

6 - Syeikh Ali Jum`ah al-Azhari.

7 - Syeikh Ahmad Ma`bid Abdul Karim al-Azhari.

Rujukkan : Asanidu al-Mesriyyin : 413

Bertabaruk dengan rambut Rasulullah

2011-03-27T10:12:00.000-07:00

Dalam pengajian Sohih Muslim 25 Maret 2011 M sampailah kami kepada hadis bolehnya bertabarruk dengan rambut Rasulullah s.a.w, hadis-hadis ini merupakan dalil yang jelas dan kuat bolehnya bertabarruk dengan peninggalan Rasulullah s.a.w, hal ini tidak akan menyebabkan umat menjadi kafir sebagaimana yang telah didakwa oleh golongan wahabi, dengan alasan menjaga tauhid mereka mengharamkan bahkan mengkafirkan orang-orang yang bertabarruk dengan peninggalan Rasulullah s.a.w.

Diantara hadis-hadis yang menjadi pegangan bolehnya bertabarruk dengan rambut Rasulullah s.a.w adalah :

وحدثنا ابن أبي عمر ، حدثنا سفيان ، سمعت هشام بن حسان ، يخبر عن ابن سيرين ، عن أنس بن مالك ، قال : " لما رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة ونحر نسكه وحلق ناول الحالق شقه الأيمن فحلقه ، ثم دعا أبا طلحة الأنصاري فأعطاه إياه ، ثم ناوله الشق الأيسر " ، فقال : " احلق فحلقه ، فأعطاه أبا طلحة " ، فقال : " اقسمه بين الناس " *

Atinya : Berkata Imam Muslim ; Menceritakan kepada kami Ibnu Abu Umar, menceritakan kepada kami Sofyan, Aku mendengar dari Hisyam bin Hassaan, di ceritakan dari Ibnu Sirin, dari Anas bin Malik, beliau berkata : " Manakala Rasulullah telah melaksankan lemparan jumrah, dan menyembeleh korbannya, dan mencukur rambutnya, Si pencukur memulai dengan mencukur bahagian rambut Rasul yang sebelah kanan, kemudian Rasul memanggil Abu Tholhah al-Ansori, dan Rasul beri rambut itu kepadanya, kemudian si pencukur memegang bahagaian yang kiri, Rasul berkata :" Cukurlah " maka si pencukur pun mencukur ( Rambutnya Rasul yang bahagian kiri), Rasulullah memberikan rambut itu kepada Tolhah, kemudian beliau berkata: " Bagi-bagikanlah kepada orang-orang ).

Hadis ini di keluarkan juga oleh Bukari dengan lafaz yang sedikit berbeda, di keluarkan juga oleh Abu Daud , Tirmidzi, Sohih Ibnu Hibban, Mustadrak Imam Hakim, Musnad Imam Ahmad.

- Berkata Imam Nawawi didalam mejelaskan hadis ini : " Sebahagian dari pengajaran yang diambil dari hadis ini adalah bertabarruk dengan rambut Rasulullah s.a.w dan boleh menyimpannya untuk bertabarruk ( Syarah Sohih Muslim : 62 / 5, Dar Hadis ).

- Berkata Muhammad Syamsul Haq al-Azhim Abadi : " Berkata Syaukani : " Pada hadis ini menyatakan di syari`atkannya bertabarruk dengan rambut orang-orang yang mulia dan seumpamanya. ( Aunul Ma`bud Syarah Sunan Abu Daud : 94 / 4 )

- Berkata Imam Mubarakfuri : "Hadis ini menunjukkan disyari`atkannya bertabaruk dengan rambut orang-orang yang mulia dan seumpamanya " ( Tuhfatu al-Ahwadzi Bi Syarhi Jami at-Tirmidzi : 347 / 3 , Dar Hadis ).

Dari hadis ini sangat jelas sekali bahwa Rasul sendiri yang menyuruh kepada Abu Tolhah untuk membagi-bagikan rambutnya, apa yang di takutkan oleh golongan wahabi dari kesyirikkan bertabarruk tidak ditakuti oleh Rasulullah s.a.w, bahkan Rasulullah menyuruh Abu Tolhah untuk membagi-bagikan rambutnya kepada umat islam ketika itu, kenapa golongan wahabi lebih takut dari pada Rasulullah, dengan mengatas namakan Syaddu Dzara-`i` mereka mengkafirkan umat Nabi Muhammad, andaikan tabarruk itu haram dan syirik, maka Rasul tidak akan menyuruh untuk membagi-bagikan rambutnya.

Berkata Imam Badar al-Aini : Ummu Salamah memiliki beberapa rambut Rasulullah s.a.w yang di masukkan didalam tempat yang khusus, jika orang-orang sakit maka mereka bertabarruk dengan rambut tersebut dan mereka berobat dengan keberkatannya, mereka masukkan rambut itu kedalam cawan yang berisi air kemudian mereka minum air tersebut, maka mereka pun sembuh dari penyakit, demikian juga dilakukan oleh keluarga Usman bin Affan, mereka letakkan rambut Rasul kedalam cawan perak maka mereka minum airnya, dan mereka pun sembuh dari penyakit ( Umdatul Qari Syarah Sohih Bukhari : 49 / 22 ).

Demikian juga Khalid bin Walid bertabaruk dengan rambutnya Rasulullah ketika turun didalam peperangan, suatu ketika Khalid mencari sesuatu di tanah, sementara musuh sudah menyerang tentera umat islam, bertanya seorang sahabat : Apa yang kamu cari-cari? sementara musuh telah menyerang, Khalid berkata : " Aku mencari rambut Rasulullah s.a.w yang terjatuh dari serbanku, rambut tersebut selalu ku bawa didalam perperangan sehingga Allah memberikan kemenangan kepada umat islam.

Berkata Abdullah bin Ahmad bin Hanbal : " Aku melihat ayahku ( Ahmad bin Hanbal mengambil bebarapa rambut Nabi s.a.w, kemudian dia letakkan ke mulutnya dan diciumnya, dan aku juga melihat beliau letakkan ke matanya, dan beliau celupkan kedalam air, dan kemudian dia minum untuk menjadi obat ( Siyar A`lami an-Nubala` :121 / 11 ).

Dari riwayat-riwayat diatas jelaslah bahwa bertabarruk itu diperbolehkan syari`at islamiyyah.

Rambut-rambut Rasul sampai saat ini masih ada tersimpan baik di berbagai tempat, diantaranya di Turki, di Masjid Sayydina Husein dan Masjid Sidi Ahmad Badawi Mesir.

Rujukkan :

1 - Sohih Bukari

2 - Sohih Muslim

3 - Syarah Sohih Muslim karangan Imam Nawawi

4 - Aunul Ma`bud Syarah Sunan Abu Daud.

5 - Tuhfatu al-Ahwadzi Syarah Sunan Tirmidzi.

6 - Umadatu al-Qari Syarah Sohih Bukhari.

7 - Siyar A`lam an-Nubala`.

Hukum menjual gas kepada Israel

2011-03-23T19:28:00.000-07:00

Tidak menjadi rahasia lagi bahwa pemerintahan Mesir sebelum jatuhnya Muhammad Husni Mubarok menjual gas dan minya kepada pemerintahan zionis Israel, walaupun yang menjualnya perusahaaan swasta, tetapi perizinan tersebut mesti juga keluar dari pihak pemerintahan, yang menjadi permasalahan sekarang apakah hukum jual beli baik gas maupun bahan-bahan yang lainnya kepada Israel.

Pandangan hukum islam terhadap jual beli dengan musuh islam.

Tidak perlu di ragukan lagi bahwa umat islam dan negara-negara islam bermusuhan dengan pemerintahan Israel yang menjajah negeri Palestina, bukan hanya menjajah bahkan membunuh dan menyiksa rakyat-rakyat di Palestina, Pemerintah Israel bukan bahagian kafir yang membuat perjanjian dengan pemerintah Islam, sebab Israel juga banyak melanggar janji-janjinya terhadap negara-negara islam, dengan demekian Israel adalah musuh islam.

Karena Israel musuh islam maka hukum menjual beli dengan Israeil sebagai berikut :

Haram hukumnya mengadakan transaksi jual beli dengan pemerintah Israil jika barang-barang tersebut menguatkan mereka untuk memerangi kita, diantara barang-barang yang dapat menguatkan mereka seperti besi karena dapat menciptakan senjata-senjata yang dapat menghancurkan kekuatan umat islam, demikian juga gas, minyak dan listrik dapat menjadi bahan penguat pemerintahan Israil, sebab gas, bahan bakar dan minya merupakan sesuatu yang mapuh untuk membentuk kekuatan, sayangnya negara-negara islam yang banyak memiliki gas dan minyak di kuasai oleh Amerika yang menjadi pemilihara israil.

Semestinya negara-negara islam tidak mengadakan transaksi dengan Israil yang selalu membunuh dan memerangi rakyat Palestina, dengan adanya embargo ekonome terhadap Israel maka akan dapat melumpuhkan kekuatan mereka, kemampuan Israeil untuk membom dan membunuh rakyat Paletina disebabkan negara-negara islam juga, mereka tidak ingin bersatu melawan musuh mereka, bahkan mereka bekerja sama didalam jual beli berbagai bahan-bahan mentah yang akan di produksi pihak musuh islam, misalnya minyak dan gas negara teluk yang dijadikan bahan bakar pesawat-pesawat tempur yang meluluh lantahkan Iraq, Afganistan, Pakistan, dan Palestina, berapa banyak umat islam yang mati disebabkan oleh serangan Amerikan dan Isreil, jika mereka tidak memiliki bahan bakar tidak akan mampu menjalankan alat-alat tempur mereka .

Transaksi jual beli terhadap musuh islam terus berjalan, baik dengan cara terbuka maupun dengan cara sembunyi-sembunyi, apakah kita tidak pernah memikirkan nasib rakyat Palestina yang sangat menderita?

Revolusi Bahrain atau sekedar tuntutan golongan saja?

2011-03-20T20:23:00.000-07:00

Sebenarnya unjuk rasa yang terjadi di Bahrain berlaku setelah jatuhnya Muhammad Husni Mubarok mantan Presiden Mesir, tetapi hal ini tidak di besar-besarkan oleh media masa baik al-Jazirah-Qatar maupun televisi-televisi yang lainnya, tetapi saya sendiri mengetahui berita ini dari media internet dan televisi BBC Arabiyah, kejadian ini memang tidak pernah langsung di sebut oleh televisi al-Jazirah kecuali setelah keadaan di Bahrain betul-betul panas dengan hadirnya pasukan tentera Jazirah yang terdiri dari negara-negara teluk.

Bahrain merupakan negara kecil di kawasan teluk yang memiliki demokrasi yang cukup memuaskan diantara negara-negara teluk lainnya. Raja Bahrain merupakan penganut islam sunni yang memegang kekuasaan dengan cara berperlemen, rakyat yang berada di Bahrain sekarang terdiri dari golongan Sunni dan Syi`ah, sementara Syi`ah memiliki jumlah yang cukup besar di bandingkan sunni, jumlah mereka mencapai sekitar 70 persen dari penduduk Bahrain.

Angin Revolusi rupanya tidak hanya menghantam Tunis negara yang miskin, bahkan Mesir yang lebih baik dari Tunis juga terjadi penggulingan Presiden, hal ini membuat sebahagian rakyat Bahrein mendapat angin segar untuk melakukan unjuk rasa dan perbaikkan didalam negara mereka, berhari-hari mereka keluar menuntut hak dan keistimewaan di medan Lu`lu`ah ( Permata ), tetapi pihak kerajaan tidak menghiraukan dan memperhatikan mereka, kesabaran mereka rupanya sudah hilang, seperti biasanya dari setiap unjuk rasa yang akhirnya akan membawa kepada kekerasan dan korban jiwa, pengunjuk rasa tidak akan mau menerima permintaan pihak kerajaan untuk duduk bersama membincangkan jalan keluar dari segala tuntutan mereka, sebagaimana juga pengunjuk rasa di Tunis dan Mesir yang tidak mau mengadakan musyawarah dan perbincangan untuk menyelesaikan permasalahan, sebab mereka menganggap pemerintah tidak menepati janji, sekarang tuntutan sebahagian rakyat Bahrain sudah final, yaitu ingin menjatuhkan raja dan keluarga-keluarganya.

Tuntutan pengunjuk rasa ini membuat kerajaan menjadi takut, sebab jika tuntutan itu di ikuti akan menyebabkan kerajaan Bahrain akan hilang, dinasti keluarga mereka akan hilang di terpa angin demontrasi, terlebih-lebih yang menggalang demontrasi ini adalah golongan Syi`ah, mereka tentu akan membasmi orang-orang sunni di Bahrein, hal ini terus berkepanjangan sehingga menimbulkan korban jiwa dari kedua belah pihak, tetapi sayang kejadian ini kurang dapat perhatian dari televisi al-Jazirah, al-Jazirah bahkan sibuk menyoroti kejadian di Libya dan di Yaman, padahal Bahrain merupakan tetangga sebelahnya, namun bangkai busuk tidak dapat di tutupi baunya, gerakkan unjuk rasa itu telah menelan korban yang banyak sehingga pihak kerajaan menerapkan gawat darurat di negaranya, bukan hanya itu, bahkan pihak kerajaan Bahrain meminta kesatuan tentera Jazirah yang terdiri dari negara-negara Teluk hadir ke Bahrein menjaga keamanan kerajaan, hal ini membuat para pendemontrasi semangkin marah, pihak kerajaan mengusir pengunjuk rasa dari medan Lu`lu`ah, sehingga korban berjatuhan.

Kedatangan tentera al-Jazirah bukan hanya mendapat protes dari Syi`ah Bahrain, tetapi juga mendapat protes dari Iran, kolompok Syi`ah di Saudi Arabiah, Kuwait, dan Libanon, hal ini terus memanas sehingga akhirnya Syeikh Yusuf Qardhawi mengeluarkan pernyataan pada tanggal 20 Maret 2011 bahwa unjuk rasa di Bahrein bukan merupakan revolusi, tetapi hanya tuntutan dari golongan tertentu, unjuk rasa ini menurut beliau tidak seperti di Mesir dan di Tunis, sebab di kedua negara itu seluruh komponen bangsa bersatu untuk menjatuhkan presiden, Syeikh Yusuf berharap agar pihak pengunjuk rasa duduk bersama membencangkan jalan keluar yang terbaik didalam negeri ini.

Bagaimanapun pernyataan Syeikh Yusuf Qardhawi ini di tentang oleh para pengunjuk rasa dan orang-orang Syi`ah, mereka menganggap bahwa Syeikh yusuf Qardhawi tidak adil dalam membuat pernyataan, kenapa kalau orang Syi`ah yang membuat demontrasi dan tuntutan bukan merupakan revolusi, apakah revolusi itu istilah yang di miliki oleh Syeikh Yusuf Qardhawi?. mereka mengutuk ungkapan Syeikh Yusuf Qardhawi yang tidak adil dan menjaga kepentingan kerajaan Qatar dan Amerika, sebab di Qatar terdapat pangkalan meliter Amerika yang besar, golongan Syi`ah menganggap ungkapan Syeikh Yusuf Qardhawi ini tidak akan memadamkan semangat mereka untuk berunjuk rasa dan berdemontrasi.

Di satu sisi ulama-ulama Saudi Arabiyah memfatwakan bahwa berunjuk rasa hukumnya haram, sebab membuat Mafasid ( kerusakkan ) yang lebih besar, mereka berharap agar penduduk Saudi Arabiyah tidak ikut-ikutan dalam berunjuk rasa, karena kemungkinan besar kejadian di negara-negara Arab ini merupakan rancangan musuh-musuh islam yang tidak di ketahui, karena mengingat demontrasi menuntut jatuhnya presiden dan raja-raja telah menyebar keseluruh negara-negara Arab kecuali Qatar dan United Emirat Arab, sampai sekarang ini, tetapi tidak menutup kemungkinan kedua negara ini juga akan di goncang Demontrasi.

Sebahagian ulama memandang bahwa demontrasi golongan Syi`ah di Bahrain sangat membahayakan golongan Sunni, karena yang berunjuk rasa itu golongan Syi`ah, ini adalah sebahagaian dari mafasid demontrasi, dan racun demokrasi, sebab jumlah Syi`ah di Bahrain cukup Besar, memang jika berjalan menurut demokrasi semestinya orang Syi`ah yang memegang Bahrein, tetapi orang-orang Sunni merupakan penduduk asli yang menempati Bahrein dari dulunya, sementara golongan ulama ini memendang ungkapan Syeikh Yusuf Qardhawi dalam masalah ini juga penting, fatwa Syeikh Yusuf Qardhawi sebenarnya hampir sama dengan ungkapan Syeikh Ali jum`ah yang mengajak para pengunjuk rasa duduk berbincang mencari jalan keluar, sebab Syeikh Ali Jum`ah tidak ingin jatuhnya korban dari kedua belah pihak, kemudian yang menuntut turunnya Husni Mubarok juga bukan semua warga Mesir, dengan bukti adanya demontrasi tandingan yang mendukung Husni Mubarok, tetapi sayangannya televisi al-Jazirah tidak pernah mengarahkan kameranya ke Medan Musthafa Mahmud, untungnya Husni Mubarok menurunkan diri, karena tidak ingin melihat rakyatnya mati secara brutal, bayangkan jika Mubarok seperti Mu`ammar Qadhafi yang membunuh banyak rakyatnya dan membersihkan seluruh pengunjuk rasa dari tanah Libya: Syibir-Syibir, Dar-Dar, Jan`gha-jan`gha, Fatwa Syeikh Yuduf Qardhawi dalam pandangan mereka hampir sama dengan fatwa Syeikh Ali Jum`ah agar para pengunjuk rasa duduk bersama dengan kerajaan untuk mencari jalan keluarnya, tetapi sayang fatwa syeikh Ysuf Qardhawi ini dinilai sudah terlambat, sebab seluruh warga negara Arab sama ada Sunni atau Syi`ah menginginkan demontrasi menjatuhkan pemimpin mereka, yang pada akhirnya golongan syi`ah mendapat buah dari segala kejadian ini, golongan ulama ini yakin bahwa Bahrain akan mampu di rebut oleh syi`ah, sehingga pada akhirnya kerajaan akan menggunakan kekerasan seperti Libya: Dar-dar, Syibir-syibir, jan`gha-jan`gha, tetapi apakah Amerika dan Perancis juga akan mengirimkan pesawat tempurnya seperti penyerangan mereka terhadap Libya?.....

Hal ini sudah tentu fitnah akhir zaman yang telah di sebutkan oleh Nabi Muhammad s.a.w, untuk menjawab apakah unjuk rasa golongan syi`ah di Bahrain merupakan Revolusi atau tidak?. itu semua tergantung kepada para pembaca, di akui atau tidak, jika raja Bahrain jatuh maka jawabannya juga ada pada para pembaca , semoga Allah menjauhkan kita dari fitnah zohir dan batin, dan menjauhi umat islam dari adu domba dan rancangan jahat orang-orang kafir.

Hukum demontrasi dengan membunuh diri

2011-03-18T18:42:00.000-07:00

Pada masa ini banyak hak menjadi batil dan batil menjadi hak, diantara batil yang menjadi hak adalah orang yang berdemontrasi dengan cara membunuh diri hukumnya mati dalam keadaan syahid, kejadian ini berkembang setelah matinya Muhammad Bo Azizi seorang pemuda Tunis yang menyiram sekalian badannya dengan bensin karena kekecewaan yang beliau rasakan kepada polisi yang melarangnya untuk berjualan di pinggiran jalan, hal ini membuat Tunis menjadi lautan api kemarahan dan ketegangan sehingga jatuhnya Presiden Bin Ali.

Perkara ini tidak berhenti begitu saja, timbulnya fatwa dari sebahagian para ulama yang memfatwakan bahwa Bo Azizi mati dalam keaadaan Syahid membuat banyak para pemuda berlomba-lomba membeli bensin untuk membakar diri mereka, pembakaran diri yang merupakan bentuk unjuk rasa terjadi di negara Algeria, bentuk unjuk rasa ini menurut mereka paling tepat untuk menarik perhatian dan simpatik masyarakat agar turun ke gelanggang mengadakan demontrasi besar-besaran, hal ini juga rupanya di ikuti oleh sebahagian pemuda-pemuda Mesir, di awali oleh seorang pemuda dari kota Iskandaria ( Alexander ) sampai akhirnya menjalar ke kota Cairo, banyak masyarakat membawa jeregen bensin ke gedung majis rakyat untuk membakar diri mengikuti jalan ringkas Bo Azizi dan kawan-kawannya yang telah mendahului.

Yang menjadi permasalahan adalah benarkah menurut Syari`at unjuk rasa dengan membunuh diri itu boleh bahkan menjadi syahid jika mati, atau pelakunya merupakan seorang pendosa besar sebab telah membunuh diri dengan secara kejam dan putus asa dari rahmat Allah ta`ala?

Saya mencoba untuk menjelaskan hukum menurut dasar al-Qur`an dan Sunnah bukan menurut hawa nafsu dan keinginan, saya masih ingat pesan Syeikh saya Doktor Jamal Faruq, beliau berkata : " Seorang ulama semestinya tidak berfatwa menurut kehendak pemerintah atau masyarakat ramai, tetapi berfatwa berdasarkan al-Qur`an dan Sunnah". Senang atau tidak senang pemerintah dan masyarakat, kita tetap berfatwa dengan apa yang telah di gariskan oleh al-Qur`an dan al-Hadis.

Berunjuk rasa dengan membunuh diri sendiri adalah perbuatan haram yang tidak dapat diterima alasannya oleh syara`, sebab Allah Ta`ala telah menciptakan jiwa manusia maka wajib bagi manusia menjaga nyawa mereka semampunya, dan perbuatan itu juga dianggap putus harapan dari rahmat Allah.

Allah berfirman :

ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما

Artinya : " Dan janganlah kamu membunuh dirimu sendiri, Sesungguhnya Allah sangat sayang terhadap kamu".

Karena kesayangan Allah terhadap umat Nabi Muhammad membuat Syari`at islam berbeda dengan syari`at Musa, jika umat Nabi Musa berbuat dosa maka mereka mesti membunuh diri mereka agar di ampuni Allah s.w.t, tetapi umat Nabi Muhammad tidak perlu membunuh diri, mereka cukup hanya bertobat dan tidak mengulangnya kembali.

Sabda Rasulullah s.a.w :

ومن ذبح نفسه بشئ عذب به يوم القيامة ( رواه الشيخان )

Artinya : Barangsiapa yang menyembeleh dirinya dengan sesuatu ( alat yang mematikan ) maka dia akan di siksa pada hari qiyamat dengan alat yang digunakannya ( untuk membunuh diri ketika di dunia) ( H.R Bukhari Muslim )

و من قتل نفسه بشيئ عذب الله بما قتل به نقسه يوم القيامة ( رواه الترمذي وصححه )

Artinya : Barang siapa yang membunuh dirinya sendiri dengan sesuatu ( alat yang dapat mematikan ) maka Allah akan menyiksanya pada hari qiyamat dengan alat tersebut. ( H.R Tirmidzi, beliau mensohihkannya ).

Sebahagaian orang beralasan bahwa dengan cara inilah mereka mendapatkan kembali kemerdekaan, keadilan dan menghancurkan pemerintah yang zolim.

Jawabanya : Yang kita hadapi adalah seorang pemerintah yang zolim bukan orang kafir, jadi hal ini bukan jihad Fi sabilillah, masih banyak lagi fasilitas yang mampu kita gunakan agar dapat merubah kezoliman dan ketidak adilan, jalan masih luas, cara masih banyak tidak perlu sampai membunuh nyawa dan putus asa dengan pertolongan dan janji Allah.

Bagaimana menurut anda jika orang-orang Syi`ah membunuh diri di negara Bahrain untuk menjatuhkan Raja yang tergolong ahlu sunnah?, apakah anda juga akan katakan bahwa mereka itu Syahid ?, keengganan saudara mengungkapkan bahwa mereka itu syahid berasal dari sebab bahwa mereka orang-orang syi`ah yang berbeda aqidah dengan anda, dan yang akan di turunkan adalah orang yang seaqidah dengan anda, padahal jumlah populitas Syi`ah di Bahrain mencapai tujuh puluh lima persen, sewajarnya melihat dari kaca mata demokrasi yang anda alu-alukan mesti orang syi`ah yang memegang tampuk pemerintahan, dan unjuk rasa dengan cara bunuh diri merupakan wujud jihad di Bahrain, tetapi saya memandang bahwa unjuk rasa dengan cara membunuh diri bukan merupakan mati syahid sama ada orang yang membuatnya itu Ahlu Sunnah atau Syi`ah.

Masihkah anda mengingat sabda Nabi yang menjelaskan kepada sahabatnya bahwa seseorang diantara mereka masuk kedalam neraka padahal dia didalam peperangan jihad fi sabilillah

عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، التقى هو والمشركون ، فاقتتلوا ، فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عسكره ، ومال الآخرون إلى عسكرهم ، وفي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل ، لا يدع لهم شاذة ولا فاذة إلا اتبعها يضربها بسيفه ، فقال : ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ فلان ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أما إنه من أهل النار " ، فقال رجل من القوم : أنا صاحبه ، قال : فخرج معه كلما وقف وقف معه ، وإذا أسرع أسرع معه ، قال : فجرح الرجل جرحا شديدا ، فاستعجل الموت ، فوضع نصل سيفه بالأرض ، وذبابه بين ثدييه ، ثم تحامل على سيفه ، فقتل نفسه ، فخرج الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : أشهد أنك رسول الله ، قال : " وما ذاك ؟ " قال : الرجل الذي ذكرت آنفا أنه من أهل النار ، فأعظم الناس ذلك ، فقلت : أنا لكم به ، فخرجت في طلبه ، ثم جرح جرحا شديدا ، فاستعجل الموت ، فوضع نصل سيفه في الأرض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك : " إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة ، فيما يبدو للناس ، وهو من أهل النار ، وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار ، فيما يبدو للناس ، وهو من أهل الجنة " *

Artinya : Dari Sahal bin Sa`ad as-Sa`idi r.a beliau berkata : Bahwa Rasulullah s.a.w berjumpa dengan orang-orang musyrik dan mereka saling bertempur, manakala Rasulullah kembali ke kemp tenteranya, dan kembali juga yang lainnya ke kemp mereka, diantara sahabat Nabi ada seorang lelaki yang terus mengikuti dan membunuh musuh-musuh yang sendirian dan yang tidak berkumpul dengan pasukkannya; berkata seorang pria :" Tidak ada seorangpun diantara kita pada hari ini yang mendapatkan balasan seperti balasan jihadnya, Berkata Rasulullah s.a.w " Ada pun dia akan masuk kedalam neraka", berkata seorang pria ; Saya akan selalu menyertai dia, maka keluarlah pria tersebut besertanya, ketika lelaki itu berhenti dia juga berhenti, ketika lelaki itu berlari dia juga berlari, berkata pria itu : sehingga lelaki itu terluka dengan luka yang berat, maka dia ingin mempercepatkan kematiannya, dia letakkan pedangnya di tanah, dan mata pedangnya diantara dua dadanya, dan dia tancapkan pedangnya, sehingga dia bunuh diri, maka pria itu kembali ke rasul s.a.w dan berkata : Aku bersaksi bahwasnya engkau benar-benar Rasulullah; Rasul bersabda : Ada apa rupanya ", berkata sang pria :" Lelaki yang engkau katakan tadi merupakan penduduk neraka, orang-orang merasa heran dengan yang demikian, maka aku berkata : " Aku akan ikuti lelaki itu untuk menjelaskan kepada kalian semua, maka aku cari lelaki itu, aku dapati dia dalam keadaan terluka, maka dia ingin mempercepatkan kematiannya, dia letakkan pedangnya di tanah, dan mata pedangnya diantara dua dadanya, dan dia tancapkan pedangnya, sehingga dia bunuh diri; Bersabda Rasulullah s.a.w ketika itu : Sesungguhnya seorang laki-laki berbuat amalan seperti amalan penduduk surga, apa yang terlihat oleh manusia, padahal dia tergolong ahli neraka, dan seseorang berbuat perbuatan seperti ahli neraka, sebagaimana apa yang dilihat oleh manusia, padahal dia tergolong penduduk surga. (H.R Bukhari dan Muslim).

Hadis ini jelas sekali menggambarkan bahwa perbuatan sahabat tersebut merupakan bunuh diri yang mengakibatkan dia masuk kedalam neraka padahal dia didalam peperangan fi sabilillah, bagaimana pula dengan orang yang bukan didalam peperangan fi Sabilillah ?. semoga kita mengikuti Hadis Nabi bukan mengikuti kefanatikkan dan keinginan diri.Waallahu A`lam.

Rujukkan :

1 - Sohih Bukhari

2 - Sohih Muslim

3 - az-Zawajir An Iqtirafi al-Kaba`ir

Fatwa Mufti Mesir tentang penghancuran gereja di Helwan

2011-03-13T15:58:00.000-07:00

Dr Ali Jum`ah, Mufti Agung Mesir Mengeluarkan Fatwa pada peristiwa baru-baru ini di kota "Atfih" dari Propinsi Helwan atas terjadinya serangan terhadap Gereja Shol, Beliau menjelaskan bahwa serangan terhadap gereja, pembongkaran gereja, meledakkan , membunuh mereka ( Nasrani-red) atau meneror orang-orang yang di beri keamanan oleh pemerintah merupakan hal-hal yang dilarang dalam syariat islam,

Bahwa Rasulullah - saw - memandang perbuatan tersebut sebagai penentangan dari perlindungan Allah dan Rasul-Nya, dan dianggap "musuh ( Allah dan Rasulnya-red )" bagi orang yang melakukan seperti itu di hari kiamat nanti.

Karena Rasulullah s.a.w. bersabda :

اَلا مَنْ ظلم مُعاهِدًا أو انتقصه أو كلَّفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئًا بغير طِيبِ نفسٍ فأنا حجيجه يوم القيام" أى: خصمُه، وأشار رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- بأصبعه إلى صدره "ألاَ ومَن قتل مُعاهَدًا له ذمة الله وذمة رسوله حُرِّم عليه ريح الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفًا".

Karena Rasulullah s.a.w. bersabda : "Ingatlah ! Barangsiapa yang menzolimi kafir Mu`ahad ( Orang-orang kafir yang dibawah perjanjian pemerintah islam-red) atau mencelanya, atau juga membebaninya dengan pekerjaan diatas kemampuannya, atau mengambil sesuatu darinya tanpa kerelaannya, maka Saya ( Muhammad-red ) adalah musuhnya pada hari Qiamat, atau : lawannya, dan Rasulullah - saw - menunjuk dengan jarinya ke dadanya," Ingatlah ! Barang siapa yang membunuh orang-orang kafir Mu`ahad yang memiliki perlindungan dari Allah dan Rasul-Nya tidak akan mencium wanginya surga, padahal wangi surga dapat tercium dari jarak tujuh puluh tahun ".

DR Ali Jum`ah menekankan bahwa perbuatan sabotase tersebut merusakkan citra Islam di timur dan barat, dan memperkuat citra palsu yang mengatakan bahwa Islam agama kekerasan , dan sebuah dalih untuk musuh-musuh predator untuk mencampuri urusan dalam negeri kita, tanpa hak.

DR Ali Jum`ah juga menyebutkan tidak benarnya Perkataan ( sebahagian orang -red ) bahwa era Dzimmah ( Perlindungan terhadap orang kafir yang dibawah pemerintahan islam-red) telah hilang, dan meraka ( kafir Dzimmi-red ) tidak memiliki perjanjian terhadap kami; orang yang beranggapan seperti ini tidak memiliki pengetahuan, pemahaman nilai-nilai akhlak dan moral, dasar-dasar budi pekerti yang datang dari Rasul , dan mereka ( orang-orang redikal-red) tidak tahu juga bagaimana orang-orang Muslim mampu menarik perhatian manusia.

Orang yang melakukan sabotase, pembunuhan dan intimidasi, perusakan di bumi, berhak mendapatkan hukuman yang lebih keras di bandingkan orang yang membunuh ( pembunuh biasa-red ) dan pencuri.

Fatwa ini datang dalam menanggapi pertanyaan tentang :

- Hukum serangan terhadap gereja-gereja dan rumah ibadah, atau untuk target penghancuran, pembakaran, dan pemboman?

- Apakah hukumnya menurut fiqih terhadap perbuatan tersebut jika terdapat didalam rumah ibadah orang-orang yang melakukan ibadah?

- Apakah benar klaiman sebahagian orang ( orang-orang redikal-red) tidak ada perjanjian perlindungan diantara umat islam dan orang kafir pada zaman sekarang?

Mufti mengatakan:"Serangan terhadap umat kristiani Mesir merusak perjanjian kewarganegaraan, di mana mereka warga negara memiliki hak kewarganegaraan, mereka telah mengadakan perjanjian dengan kaum muslimin untuk hidup bersama di tanah airnya dalam perdamaian dan keamanan, menyerang, menyakiti, mengintimidasi, membunuh dan menghancurkan gereja mereka berarti telah merusakkan perjanjian itu, sementara perjanjian wajib terus di pelihara dan di jaga.

Sebab Allah berfirman :

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ}،

Artinya : Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu penuhi segala janji-janji

Seperti ditegaskan oleh Nabi - saw - di dalam Hadis al-Sharif:

"أربع من كن فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها؛ إذا أؤتمن خان، وإذا حَدَّث كذب، وإذا عاهد غَدَر، وإذا خاصم فَجَر"،

Artinya : " Empat perkara jika terdapat pada seseorang maka dia adalah betul-betul munafik murni, dan karakteristik dari mereka adalah karakteristik dari kemunafikan sampai ia meninggalkannya, 1- jika di percayai mengkhianati, 2 - jika berbicara berdusta, 3 - jika berjanji menyalahi perjanjian, 4 - jika bermusuhan maka sangat marah, ".

Rasul bersabda :

"من أمَّن رجلاً على دمه فقتله فإنه يحمل لواء غدر يوم القيامة"، وفى رواية أخرى: "إذا أمَّن الرجلُ الرجلَ على نفسه ثم قتله فأنا بريء من القاتل، وإن كان المقتول كافرًا".

Artinya : " Orang yang berjanji memberikan keamanan terhadap darah seseorang, kemudian dia bunuh orang itu, maka pembunuh itu akan membawa panji-panji pengkhianatan pada hari kiamat kelak ", Menurut riwayat lain: "Jika Orang yang berjanji memberikan keamanan terhadap darah seseorang, kemudian orang tersebut membunuhnya, maka saya ( Nabi-red) lepas tanggungan dari si pembunuh, walaupun yang di bunuh orang kafir."

Mufti dalam menanggapi permasalahan ini berpendapat, bahwa ancaman dan tindakkan tersebut merupakan pelanggaran terhadap apa yang diperintahkan oleh Syara` ( hukum Allah-red) tentang kewajiban untuk menjaga lima yang telah sepakat seluruh agama untuk menjaganya, yaitu: agama, jiwa, akal, harga diri, dan uang, ini merupakan lima tujuan dari syari`at islam,

Warga negara yang terbunuh tidak memiliki kesalahan, jiwa raga mereka wajib di pelihara dan tidak boleh diganggu gugat dan harus dipertahankan, Allah telah memuliakan jiwa manusia

Allah berfirman :

{مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِى الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا.

ِArtinya : Barang siapa yang membunuh jiwa seseorang atau melakukan kerusakan di bumi, maka seolah-olah ia telah membunuh manusia sekaliannya, barang siap yang menghidupkannya maka seolah-olah dia telah menghidupkan jiwa sekalian manusia

Mufti juga menjelaskan bahwa tindakan sabotase, disertai dengan pembunuhan dan intimidasi disebut "bandit", ianya membuat kerusakkan di bumi, dan kehancuran, dan pelaku pantas di hukum lebih berat dari hukuman pembunuh dan pencuri dan seorang pezinah, karena kejahatannya itu berlawanan dengan masyarakat ramai.

Sebagaimana Allah berfirman :

{إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِى الأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْى فِى الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِى الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ}.

Artinya : "Sesungguhnya pembalasan terhadap orang-orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya, dan membuat kerusakan di muka bumi, ialah mereka itu di bunuh atau disalibkan atau dipotong tangan dan kaki mereka dari sisi yang berlawanan, atau di buang dari tempatnya, yang demikian itu satu kehinaan bagi mereka di dunia ini dan mereka di akhirat mendapat azab yang sangat besar".

Rujukkan :

1 - Surat kabar al-Yaum Sabi` 13 maret 2011
2 - Surat kabar Masr al-Yaum 13 maret 2011

Mufti Mesir Doktor Ali Jum`ah yang berani dan di zolimi

2011-03-10T21:17:00.000-08:00

Sebelum terungkapnya cerita ini banyak kalangan orang yang menghina dan mencela Doktor Ali Jum`ah, karena mereka menganggap bahwa beliau sebagai ulama yang selalu mengikuti kemauan pemerintah, anggapan tersebut tidak memiliki dalil sedikit pun, bahkan sebenarnya beliau selalu tidak menurutkan kemauan pemerintahan Mesir, demikian juga beliau selalu berbeda pendapat dengan Mantan Syeikh Azhar Muhammad Sayyid Tontowi.

Saya pernah mendengar langsung dari mulut Syeikh Ali Jum`ah ketika beliau mengajar di Masjid Sultan Hasan : " Saya tidak takut di turunkan dan dan di berhentikan", benar Syeikh Ali Jum`ah selama ini masih tetap dengan pendiriannya seperti sebelum diangkat menjadi Mufti Mesir.

Saya berharap siapa saja yang berburuk sangka dengan beliau sebelum ini agar kiranya memohon maaf, karena tuduhan yang telah mereka sampaikan adalah fitnah yang tidak memiliki bukti yang nyata, dengan jelas juga Syeikh Ali Jum`ah telah mengatakan didalam wawancara sebelum jatuhnya Husni Mubarok : " Wahai pemuda yang ikut berdemontrasi jika kamu di tangkap oleh polisi maka saya akan turun tangan membebaskan kamu", hal ini tentu beliau laksanakan untuk menjaga darah dan kehormatan para pemuda yang turun berunjuk rasa.

Perkara ini masih dianggap biasa bagi mereka yang membenci Syeikh Ali Jum`ah yang berlatar belakang sufi, mereka membenci Mufti bukan karena sikapnya, tetapi mereka benci karena Syeikh Ali Jum`ah itu seorang sufi yang menebarkan ilmu tasawuf di Mesir.

Cerita yang saya ingin nukilkan adalah berita dari petinggi Intelijen keamanan Negara Mesir yang mengaku di televisi dan surat kabar al-Fajar beberapa pengakuan yang bersangkut paut dengan Husni Mubarok, Ala` Mubarok, Ishom Syaraf ( Perdana Menteri sekarang -red ), dan Mufti Mesir .

Diantara pengakuannya yang sangat penting dan berbahaya adalah : Bahwa intelijen keamanan negara Mesir telah membuat alat rahasia dan mata-mata untuk Mufti Ali Jum`ah, bukan saja sampai di situ bahkan intelijen keamanan Negara Mesir telah mengancam Mufti, terlebih-lebih ketika Mufti Doktor Ali Jum`ah mengeluarkan tiga fatwa yang tidak menyenangkan pihak pemerintah dan polisi, diantara Fatwanya adalah :

1 - Haramnya sistem waris kedudukkan dan kepresidenan .

Fatwa ini benar-benar membuat pemerintah marah, sebab Husni Mubarok telah berencana mewariskan tahtanya kepada putra bungsunya Jamal Mubarok, fatwa ini juga membuat jalan Jamal Mubarok meraih tahta menjadi jauh.

2 - Haramnya pungutan polisi di jalan raya.

Fatwa ini menjelaskan bahwa uang yang di ambil oleh polisi dari para pemandu kendaraan di jalan raya dan uang yang di pungut dari rakyat merupakan raswah ( uang suap-red) yang haram di makan, fatwa ini membuat para polisi menjadi marah sebab banyak diantara polisi-polisi yang menyalah gunakan kekuasaan.

3 - Haramnya membeli suara ketika pemilihan umum.

Fatwa ini menggegerkan pemerintah dan seluruh calon perlemen dari partai wathan demokrasi ( partainya Mubarok-red ) sebab banyak diantara mereka yang membeli suara rakyat agar menang didalam pemilihan umum, fatwa ini memburukkan muka para pejabat dan anggota perlemen.

Menurut petinggi intelijen keamanan Negara Mesir tersebut : " Sebab itulah Ali Jum`ah tidak diangkat menjadi Syeikh al-Azhar ".

Padahal beliau telah memiliki syarat, dan paling berhak untuk menduduki jabatan Syeikh al-Azhar, sebab selama ini setiap Syeikh Azhar meninggal dunia maka akan di ganti oleh Mufti yang masih memegang jabatan Mufti ketika wafatnya Syeikh Azhar, ketika Syeikh Jadul Haq ( Syeikh Azhar sebelum Tontowi -red) meninggal dunia maka Syeikh Sayyid Tontowi yang ketika itu menjabat sebagai Mufti Mesir diangkat menjadi Syeikh al-Azhar Syarif.

Dari pengakuan Intelijen tersebut dapatlah kita ketahui bahwa Syeikh Ali jum`ah bukan seorang pencari muka didepan pemerintahan, dan pegakuan ini bukan dibuat-buat karena mengingat pada masa sekarang pusat Intelijen keamanan Mesir mendapat tekanan yang besar dari rakyat dan pemerintah tentera, sehingga markaz mereka di demon dan di bakar masa.

Rujukan :

1 - Surat kabar al-Fajar, no : 295, senin 14/3/2011 halaman : 8

Rektor baru Universitas al-Azhar Syarif

2011-03-10T16:26:00.000-08:00

Setelah diangkatnya Prof.DR Abdullah Huseini menjadi Mentri Urusan Wakaf dan Agama Islam, kedudukkan Rektor Universitas al-Azhar di gantikan oleh Prof DR Usamah al-Abdu.

Nama lengkap dan kelahirannya

Nama lengkap beliau adalah Usamah bin Muhammad bin Muhammad bin Hasan al-`Abdu, di lahirkan pada tahun 1949 di kota Dimyath di bahagian utara Mesir, kota Dimyath memang terkenal dengan sejarah panjang, di kota ini juga banyak terdapat makam para ulama-ulama besar, disamping kota Dimyat merupakan kota pelabuhan yang juga pernah dahulunya di serang oleh pasukkan Salib.

Beliau tumbuh dan membesar di kota Dimyath di pelihara oleh kedua orang tuannya yang agamais, di cetak dengan keilmuan dan ketaatan kepada ilahi, susah payah orang tuanya mendidik agar kelak menjadi ulama yang berguna bagi agama dan bangsa.

Pendidikkan dan pekerjaannya

Dari kecilnya beliau sudah memiliki rasa keinginan belajar dan mengaji, sehingga beliau berhasil menghafal al-Qur`an dari semasih kecil, kemudian beliau menduduki bangku sekolah al-Azhar, kepintarannya terasah cepat mengalahi teman-temannya, sehingga beliau berhasil mendapatkan syahadah Tsanawiyah al-Azhar dengan mendapat gelas pertama dari seluruh Republik Mesir, kemudian beliau menyambung pendidikkannya ke Fakultas Syari`ah dan Hukum sehingga mampu menyelesaikannya pada tahun 1975 dengan pringakat pertama dari keseluruhan mahasiswa, pada tahun 1981 beliau berhasil pula mendapat gelar Master didalam bidang "Fiqih Perbandingan " dengan judul tesis " Penelitian al-Ikhtiyar didalam Fiqih islami sebagai kajian dan perbandingan" kemudian beliau berhasil mendapat gelar "Doktor " pada tahun 1985.

Setelah beliau menyandang gelar Doktor, beliau diangakat menjadi dosen di Fakultas Syari`ah dan Hukum jurusan Fiqih, karir beliau tidak berhenti begitu saja, bahkan kepintaran beliau membuat Universitas al-Azhar memberikan gelar Profesor kepadanya, gelar ini sangat sulit sekali mendapatkannya, dari sini karir beliau terus menaik sehingga di angkat menjadi wakil Dekan Fakultas Syari`ah dan Hukum, kedudukkan ini terus beliau jabat sampai pada 14 Juni 2010, kemudian beliau menduduki wakil Rektor Universitas al-Azhar untuk urusan Darasat Ulya dan Penelitian dari 15 Juni 2010 sampai 4 Maret 2011, kemudian pada tanggal 5 Maret 2011 beliau diangkat menjadi Rektor Universitas al-Azhar Syarif.

Beliau aktif juga mengajar di berbagai Universitas, diantaranya Universitas Mansurah di Fakultas Hukum, Universitas Kuwait di Fakultas Syari`ah, Fakultas Darasat Islamiyah, dan Fakultas Hukum, beliau juga memiliki hasil karya banyak, karangan beliau lebih dari tiga puluh judul buku yang kebanyakkannya bersangkut paut dengan Fiqih dan Hukum.

Rujukkan :

1 - Sawot al-Azhar , No : 598, jum`at 6 Rabi`ul Akhir 1432 H - 11 Maret 2011 M

Mesir setelah Mubarok

2011-03-10T15:12:00.000-08:00

Mubarok telah turun, Ahmad Syafiq juga turun setelah tuntutan pemuda yang berterusan di Medan Tahrir, tapi apakah unjuk rasa telah selesai, ternyata unjuk rasa belum lagi selesai, ratusan umat kristen ortodok memenuhi jalan Masbiru didepan pusat penyiaran Televisi dan Radio Mesir Cairo, mereka menutut agar pemerintah Mesir tanggap terhadap penghancuran gereja yang di lakukan oleh oknum yang tidak di kenal.

Unjuk rasa ini bukan saja terjadi di kawasan Masbiru, tetapi digelar juga di kawasan Jabal Muqattam, kawasan Sayyidah Aisyah, mereka menghambat kendaraan yang berlalu di kawasan itu, membuat para pengguna jalan marah dan terjadilah bentrokkan dengan para pengunjuk rasa, bentrokkan tersebut berhasil di selesaikan oleh kekuatan tentera yang datang mengamankan, tetapi setelah terjadi korban meninggal dunia dan luka-luka sebanyak 153 orang.

Kejadian ini membuat Mesir memanas, karena hal itu berpotensi membuat terjadinya perperangan antara agama, tetapi Syeikhul Azhar secepatnya mengutus para ulama-ulama Azhar untuk mendinginkan masa yang telah memanas, surat-surat kabar juga membuat keadaan terkadang bertambah panas, dengan menampilkan berbagai macam isu yang ditambah-tambah, membuat api kemarahan membara tak kunjung padam.

Dari bentrokkan antara agama menuju kepada bentrokkan kepada pusat Intelijen Mesir yang di dobrak oleh kelompok-kelompok redikal, mereka menghancurkan, menjarah dan mengambil barang-barang yang ada di pusat intelijen Mesir, kemarahan mereka membuat para intel berlarian menyelamatkan diri, Lembaga kenegaraan meminta para pendemontrasi agar mengembalikan surat-surat penting yang telah mereka curi.

Di jalan-jalan Mesir masih belum aman, pencurian, penodongan, dan pemorkosaan semangkin bertambah dari hari kehari, pihak kepolisian belum bisa mengatasi keamanan yang ada, penjahat-penjahat berkeliaran di mana-mana, sehingga ada seorang ibu rumah tangga di culik dan di perkosa di depan pintu gerbang perumahan, ironis sekali Mesir kali ini, revolusi yang tidak disertai iman akan membuat kepincangan di mana-mana, sebagaimana sebahgaian orang berkata : " Akhlak Mesir juga perlu di revolusi sebab jika tidak maka akan menimbulkan Husni Mubarak yang lainnya, dan akan menyebarkan srigala-srigala yang haus darah, harta dan tahta.

Semoga Mesir kembali aman dan di pimpin oleh orang yang adil dan bijaksana.

Selamat jalan Arbakan

2011-03-02T19:57:00.000-08:00

Turki dan dunia islam telah kehilangan seorang putra yang berjuang dan berdakwah untuk menegakkan islam di negeri sekuler, beliau adalah Najamuddin Arbakan yang pernah berjaya menjadi Perdana Menteri Turki pada tahun 1996.

Najamuddin Arbakan di lahirkan pada 29 oktober 1926, beliau berhasil menyandang Doktor dari salah satu Univesitas di Jerman, dari masa mudanya beliau selalu berkarir dan aktif didalam berbagai gerakkam islam, pada tahun 1970 Arbakan mendirikan sebuah partai dengan dukungan dan galangan dari gerakan an-Nurusiyyah, partai yang beliau dirikan ini tidak memiliki umur yang panjang, hanya bernapas sembilan bulan setelah ditutup oleh Mahkamah Konstitusi karena larangan petinggi tentera yang berhaluan sekuler.

Pada tahun 1972 beliau mendirikan lagi partai Salamah al-Wathoni, pada kali ini partainya mampu lolos dari cengkaraman tentera yang berpikiran sekuler sehingga mendapat kursi di parlemen, pada tahun 1996 beliau berhasil menduduki ketua umum partai Rafah yang juga menghantarnya menjadi Perdana Menteri pada tahun 1996 sampai tahun 1997.

Sementara pada tahun 1998 lembaga ketenteraan Turki melarang berdirinya Partai Rafah karena berhaluan islam, kemudian Arbakan pun di bawa ke meja Mahkamah karena ingin merubah Turki dari haluan sekuler kepada haluan islam, beliau di larang untuk terjun ke medan politik selama lima tahun.

Jiwanya yang berani tidak mematikan semangatnya untuk terus berpolitik, sehingga beliau turun kembali kegelanggang politik dengan membawa haluan islam, pada tahun 2000 partai beliau di larang oleh pihak ketenteraan, hal ini tidak membuat beliau jera untuk membuat partai islami, pada tahun 2003 beliau mulai lagi membuat partai berbasis islam, tetapi lawan politiknya yang hasad mencoba untuk menekannya dan mematikan karinya dengan berbagai macam tuduhan sehingga beliau di penjara selama dua tahun padahal umurnya ketika itu sudah mencecah 77 tahun, pada tanggal 18 agustus 2008 surat keputusan Presiden Turki Abdullah Gol untuk mengeluarkan Arbakan dari penjara disebabkan kesehatannya yang terus menurun.

Sehingga akhirnya pejuang islam ini meninggal dunia pada hari Ahad tanggal 25 Rabi`ul Awal 1432 hijriyyah bertepatan tanggal 28 Februari 2011, dan di kuburkan pada tanggal 1 Maret 2011.

rujukkan :

1 - al-Liwa` al-Islami No : 1518, kamis 28 Rabi`ul Awwal 1432 H bertepatan 3 Maret 2011 M.

Sifat Nafsiyyah, Salbiyyah,Ma`ani dan Ma`nawiyyah

2011-03-01T18:44:00.000-08:00

Didalam mempelajari sifat dua puluh yang wajib bagi Allah, kita menghadapi beberapa istilah yang tertulisdi sebahagian kitab-kitab Tauhid, istilah-istilah ini adalah kategori sifat-sifat dua puluh yang telah jelaskan oleh para ulama, dari dua puluh sifat yang wajib memiliki empat kategori, ( 1 ) sifat Nafsiyyah, ( 2 ) sifat Salbiyyah ( 3 ) sifat Ma`ani ( 4 ) sifat Maknawiyyah.

I - Sifat Nafsiyyah adalah : Sifat yang menetetapkan adanya Allah dan menunjukkan kepada ZatNya Allah tanpa ada sesuatu tambahan pada Zat.

Maksud sifat yang tetap adalah : Adanya sifat tersebut pada Zat Allah yang menunjukkan Allah itu ada, bukan seperti sifat salbiyah, sebab sifat salbiyyah tidak tetap pada Zat, tetapi hanya menolak sifat-sifat yang tidak patut dan layak kepada ZatNya Allah s.w.t.

Dan maksud tanpa ada sesuatu tambahan pada Zat adalah : Sifat Nafsiyyah ini bukanlah tambahan pada Zat, Sifat Nafsiyyah tidak seperti sifat Ma`ani yang mana sifat Ma`ani tambahan dari ZatNya.

Adapun sifat Nafsiyyah adalah sifat WujudNya Allah s.w.t, dengan maksud bahwa wujudnya Allah itu adalah tetap pada ZatNya Allah dan bukan tambahan dari Zat Allah.

Maka wajib Allah bersifat Wujud, mustahil bersifat Allah tidak ada

Allah berfirman :

إِنَّ رَبَّكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَمَاوَاتِ وَٱلأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ يُغْشِي ٱلْلَّيْلَ ٱلنَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ وَٱلنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ ٱلْخَلْقُ وَٱلأَمْرُ تَبَارَكَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَالَمِينَ

Artinya : ”Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, lalu Dia beristawa di atas Arasy. Dia menutupkan malam kepada siang yang mengikutinya dengan cepat, dan (diciptakan-Nya pula) matahari, bulan dan bintang-bintang (masing-masing) tunduk kepada perintah-Nya. Ingatlah, menciptakan dan memerintah hanyalah hak Allah. Maha Suci Allah, Tuhan semesta alam”.( Al-A’râf: 54).

II - Sifat Salbiyyah

Sifat Salabiyyah adalah sifat yang menolak segala sifat-sifat yang tidak layak dan patut bagi Allah s.w.t, sebab Allah Maha sempurna dan tidak memiliki kekurangan.

Sifat Salbiyyah ada lima sifat :

1 - Qidam

Sifat Qidam menolak adanya permulaan bagi Allah s.w.t , dengan kata lain adanya Allah s.w.t tidak didahului oleh tidak ada, mustahil bagi Allah bermula dengan tidak ada.

Allah berfirman :

هُوَ ٱلأَوَّلُ وَٱلآخِرُ وَٱلظَّاهِرُ وَٱلْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

Artinya : “ Dialah Yang Awal dan Yang Akhir, Yang Lahir dan Yang Batin; dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu” (Al Hadiid:3)

2 - Baqa`

Sifat Baqa` menolak adanya kesudahan dan kebinasaan Wujud Allah s.w.t, mustahil bagi Allah bersifat Fana` atau binasa.

Allah berfirman :

كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

Artinya : ”Tiap-tiap sesuatu pasti binasa, kecuali Allah. Bagi-Nya lah segala penentuan, dan hanya kepada-Nyalah kamu dikembalikan.” (al-Qashash: 88).

3 - Mukhalafatu Lil Hawadith

Mukhalafatu Lil Hawadith ( Berbeda dengan yang baharu ) adalah sifat yang menolak adanya persamaan Zat, Sifat dan Perbuatan Allah dengan Zat, sifat dan perbuatan baharu, dengan makna lain Allah tidak seperti makhluknya.

Allah berfirman :

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

Artinya : ”Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (QS. As-Syura : 11).

4 - Qiyamuhu Bi Nafsih

Qiyamuhu Bi Nafsih ( Berdiri Allah dengan sendiri-Nya ), sifat ini menolak adanya Allah berdiri dengan yang lainnya, dengan makna lain, Allah tidak memerlukan bantuan dan pertolongan dari yang lainnya, bahkan Allah berdiri sendiri, tidak memerlukan pencipta sebab Dia Maha Pencipta, tidak memerlukan pembantu sebab Dia Maha Kuasa, tidak memerlukan tempat sebab Dia yang menjadikanya, tidak memerlukan waktu dan masa sebab di kekuasaan-Nyalah waktu dan masa.

إِنَّ اللهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ

Artinya : ”Sesungguhnya Allah SWT benar-benar Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam.” (al-Ankabut : 6).

5 - Wahdaniyyah

Wahdaniyyah ( Esa ), maknanya adalah Allah memiliki yang Maha Esa, Esa pada Zat, Esa padasifat dan Esa pada perbuatan, sifat ini menolak adanya Kam yang lima :

a - Zat Allah tidak tersusun dari beberapa unsur ataupun anggota badan.
b - Tidak ada satupun Zat yang sama seperti Zat-Nya Allah.
c - Sifat Allah tidak terdiri dari dua sifat yang sama, seperti adanya dua Qudrah.
d - Tidak ada satupun sifat di dunia ini yang sama seperti sifat Allah.
e - Tidak ada satupun di dunia ini yang sama seperti perbuatan Allah.

Dengan kata lain Allah tidak memiliki Zat Esa, tidak ada seorang makhluk pun yang sama Zatnya dengan Allah, Allah memiliki Sifat yang Esa, tidak ada seorang pun yang bersifat dengan sifat Allah, Allah memiliki perbuatan yang Esa, tidak ada di dunia ini yang sama perbuatannya dengan Allah.

Allah berfirman :

لَوْ كَانَ فِيهِمَا ءَالِهَةٌ إِلاَّ اللهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ

Artinya : “Sekiranya ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan selain Allah, tentulah keduanya itu Telah rusak binasa. Maka Maha Suci Allah yang mempunyai ’Arsy daripada apa yang mereka sifatkan.” (al-Anbiya’: 22).

III - Sifat Ma`ani

Sifat Ma`ani adalah sifat yang keberadaannya berdiri pada Zat Allah s.w.t yang wajib baginya hukum.

Sifat ini terdiri dari tujuh sifat.

1 - Qudrah

Qudrah ( Maha Kuasa ) adalah sifat yang azali yang berada pasti pada Zat-Nya Allah s.w.t yang Kuasa menjadikan dan menghancurkan setiap yang mungkin sesuai dengan Iradah-Nya.

Allah berfirman :

وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيماً قَدِيراً

Artinya : ”Dan tiada sesuatu pun yang dapat melemahkan Allah baik di langit maupun di bumi. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Kuasa.” (al-Fatir: 44).

2 - Iradah

Iradah ( Maha Berkehendak ) adalah sifat azali yang berada pada Zat-Nya Allah s.w.t menentukan sesuatu yang mungkin dengan sebahagian yang boleh terhadapnya, seperti Allah menentuka bahwa Zaid pintar dan Ziyad bodoh.

Allah berfirman :

إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَآ أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ

Artinya : ” Sesungguhnya perkataan Kami terhadap sesuatu apabila Kami menghendakinya, Kami hanya mengatakan kepadanya: “Kun (jadilah)”, maka jadilah ia.” (an-Nahl: 40).

3 - Ilmu

Ilmu ( Maha Mengetahui ) adalah sifat Qadim yang berada pada Zat-Nya Allah s.w.t Mengetahui seluruh sesuatu yang bersangkut paut dengan sekalian yang wajib, mustahil, dan yang boleh tanpa didahului oleh sesuatu yang menutupi pengetahun-Nya.

Allah berfirman :

وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَآ إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ

Artinya : “Dan Allah memiliki kunci semua yang ghaib; tidak ada yang mengetahuinya kecuali Dia, dan Dia mengetahui apa yang di daratan dan di lautan, dan tiada sehelai daun pun yang gugur melainkan Dia mengetahuinya, dan tidak jatuh sebutir biji-pun dalam kegelapan bumi, dan tidak sesuatu basah atau kering, melainkan tertulis dalam kitab yang nyata (Lauh Mahfudz)” [Al An’aam:59]

4 - Hayat

Hayat ( Maha Hidup ) adalah sifat yang Qadim berdiri pada Zat Allah s.w.t yang Maha Hidup, dengan adanya sifat Hayat menetapkan dan mengkuatkan adanya sifat Qudrat, Iradat, Ilmu, Sama`, Bashar dan Kalam, hidupnya Allah yang kekal dan abadi.

Allah berfirman :

اللَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَآءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ

Artinya : ”Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia Yang Hidup kekal lagi terus menerus mengurus (makhluk-Nya); tidak mengantuk dan tidak tidur. Kepunyaan-Nya apa yang di langit dan di bumi. Tiada yang dapat memberi syafaat di sisi Allah tanpa izin-Nya. Allah mengetahui apa-apa yang di hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki-Nya. Kursi Allah meliputi langit dan bumi. Dan Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar” (al-Baqarah: 255).

5 - Sama`

Sama` ( Maha Mendengar ) adalah sifat yang qadim berdiri pada Zat-Nya Allah s.w.t yang Maha Mendengar dari seluruh yang ada baik suara ataupun selainnya.

Allah berfirman :

قَالَ لاَ تَخَافَآ إِنَّنِي مَعَكُمَآ أَسْمَعُ وَأَرَى

Artinya : “Janganlah kamu berdua khawatir, sesungguhnya Aku beserta kamu berdua, Aku Maha mendengar dan Maha melihat”. (Thaha: 46).

6 - Bashor

Bashor ( Maha Melihat ) adalah sifat yang qadim yang berdiri pada zat Allah s.w.t Maha Melihat segala sesuatu yang ada, baik yang jelas, yang tersembunyi, maupun yang samar-samar.

Allah berfirman :

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

Artinya : “Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (as-Syura: 11).

7 - Kalam

Kalam ( Maha Berbicara ) adalah sifat yang qadim yang berdiri pada Zat-Nya Allah yang Maha berbicara tanpa menggunakan huruf dan suara, tanpa i`rab dan dan bina` dan Maha suci dari sifat-sifat kalam yang baharu.

Allah berfirman :

وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً

Artinya : ”…Dan Allah telah berbicara kepada Musa dengan langsung”. (An-Nisâ: 164).

IV - Sifat Ma`nawiyyah

Sifat Ma`nawiyah adalah sifat-sifat yang melazimi dari sifat Ma`ani, dengan kata lain sifat Ma`nawiyah adalah sifat yang wujud disebabkan adanya sifat Ma`ani, seperti Allah memiliki sifat kuasa, maka lazimlah Allah itu keadaannya Kuasa.

Sifat Ma`nawiyah terdiri dari tujuh sifat :

1 - Kaunuhu Qaadiran
2 - Kaunuhu Muridan
3 - Kaunuhu `Aliman
4 - Kaunuhu Hayyan
5 - kaunuhu Sami`an
6 - Kaunuhu Bashiran
7- kaunuhu Mutakalliman.

Maulid Nabi s.a.w di Sahah Syeikh Sya`rawi dan Sahah Sofa Muhammadi

2011-02-26T11:49:00.000-08:00

Pada tanggal 24 Februari 2011 Maulana Imam Prof..DR Muhammad Mahmud Hasyim mengajak saya untuk mengikuti acara Maulid Nabi di Cairo, ajakan tersebut kami terima dengan senang hati, setelah shalat zuhur kami pun berangkat dengan Van yang telah di sediakan oleh Maulana Syeikh Muhammad Abu Hasyim, setibanya kami di Masjid Sayyidah Nafisah, kami di sambut oleh Imam Masjid seorang pendakwah terkenal di negeri Arab Syeikh Sahat Hijazi, beliau memberi kami seteguk teh.

Setelah itu rombongan Syeikh Muhammad Abu Hasyim beserta Syeikh Sahat Hijazi berjalan menuju Sahah Syeikh Sya`rawi, di sini kami di sambut oleh Syeikh Abdurrahman anak Syeikh Muhammad Mutawali Sya`rawi, kemudian acara pun di mulai, para pembaca Maulid Barzanji melantunkan suaranya menghiasi acara ini, para ulama-ulama besar di berikan kesempatan untuk menyampaikan caramahnya dengan secara ringkas, dari Prof.DR Muhammad Abu Hasyim ( Dekan Kuliyah Usuluddin dan Dakwah al-Azhar Zaqaziq ), Prof.DR Sa`id Aram ( Mantan Dekan Kuliyah Usuluddin al-Azhar Zaqaziq ), Syeikh Muhammad Jamal Abu Hannud al-Palestini ( mudir radio al-Qur`an al-Karim di Palestina ), Syeikh Sahat al-Hijazi ( Imam Masjid Sayyidah Nafisah dan ulama Wajir Auqaf Mesir ).

Acara Maulid ini sampai shalat Isya`, setelah shalat isya kami pun beserta rombongan Doktor Muhammad Abu Hasyim berangkat menuju Tonto karena di sana ada acara lagi yang menunggu, perjalanan kami sekarang menuju medan Tahrir, jelas saja kami merasa sedih ketika sampai di medan Tahrir, ini kali pertama saya melewati Medan Tahrir setelah demontrasi besar-besaran, di sini juga puluhan bahkan ratusan orang mati terbunuh, rasa hati gemetar, mengingat kejadian itu, saya melihat kiri dan kanan para pengunjuk rasa masih setia berdiam di medan tahrir, sebab besok hari jum`at mereka akan mengadakan shalat jum`at di sini, dan akan meneruskan aksi mereka untuk menuntut agar pemerintah sekarang ( pemerintahan Ahmad Syafiq ) di bubarkan, nampak jalan di Medan Tahrir penuh sesak, kendaraan berjejer padat ingin berlalu, hampir satu jam lebih kami bisa keluar dari Kairo, sehingga akhirnya kami dapat menuju ke Tonto.

Sesampainya di Tonto kami di sambut dengan hangat oleh para hadirin, podium diserahkan kepada Syeikh Muhammad Abu Hasyim untuk menyampaikan sambutannya didalam acara maulid Nabi, beliau menyampaikan bahwa perlunya kita memperbanyak salawat kepada Nabi Muhammad, agar do`a dan salawat kita di terima maka sebaiknya kita mendahulukan sadaqah kepada faqir miskin.

Sementara itu Prof.DR Mansur ( dosen Fakultas Undang-undang di Universitas Zaqaziq ) mengungkapkan betapa pentingnya kita mengikuti kehidupan Nabi, beliau melihat ketika Abu Hurairah meresa lapar kemudian mengadu kepda Rasulullah s.aw. kemudian didapati di rumahnya hanya susu saja, dengan kasih sayangnya kepada umat, Rasul menyuruh Abu Hurairah memanggil ahli Suffah yang berada di Masjid untuk turut merasakan susu tersebut, ini adalah gambaran bagaimana seorang pemimpin, tetapi jika kita lihat pula pemimpin-pemimpin kita yang sibuk mengayakan diri mereka, tidak pernah melihat kepada penderitaan dan kelaparan rakyat, mereka makan dengan makan yang lezat-lezat sementara rakyatnya kelaparan setiap harinya, sebab itulah wajib kita mengikuti kehidupan Rasulullah s.a.w.

Mikrofon pun diserahkan kepada Syeikh Muhammad Jamal Abu Hannud ( pemimpin radio islam di palestina), dalam acara ini beliau menekankan agar umat selalu berbuat baik, memperbanyak membaca salawat karena satu-satunya amalan seorang hamba yang tidak tertolak adalah bacaan salawat kepada Nabi Muhammad, beliau mengataka setiap amalan seorang hamba mungkin di terima atau mungkin di tolak, kecuali salawat, ada dua faktor yang menyebabkan salawat itu diterima oleh Allah s.w.t.

Pertama : salawat adalah suruhan Allah dan Allah yang memulai slawat tersebut kepada Nabi, berbeda dengan ibadah yang lainnya, Allah suruh hambanya shalat, puasa, berzakat, naik haji tetapi Allah tidak melaksanakan seluruh ibadah itu, akan tetapi ketika Allah suruh hambanya untuk bersalawat maka Allah sudah melaksankannya sebelum hamba-hambanya.

Kedua : Terkenal di usul fikih dan fikih bahwa jika Imam sah didalam shalatnya maka shalat makmum juga turut sah, di sini Imam dalam salawat adalah Allah yang mengajak umat Nabi untuk bersalawat, jika sudah salawat Allah sah maka salawat hambanya pun turut juga sah.

Pembicaraan pun di teruskan oleh Syeikh Ahmad Mutawwi`, beliau menceritakan sifat-sifat Nabi didalam al-Qur`an al-Karim, Allah swt banyak memuji Rasul didalam al-Qur`an, Syeikh Ahmad Mutawwi` banyak mengunakan tafsir Isyari dan I`rab ayat didalam pembicaraanya, masih banyak lagi pembicara pada malam yang mulia ini, pujian dan salawat menutupi acara yang barkah, dengan begitu kami pun pulang ke Zaqaziq setelah perjalanan yang panjang dan melelahkan, sehingga sampailah kami di kota Zaqaziq jam 04.00 subuh waktu Mesir.

Syeikh Abdul Fatah Husein Rawa

2011-02-22T18:12:00.000-08:00

Nama lengkap beliau adalah al-Musnid al-Faqih al-Mu`ammar Syeikh Abdul Fatah bin Husein bin Ismail bin Ali Toyyib Rawah al-Jawi al-Makki as-Syafi`i.

Banyak orang yang salah dalam menyebut asal usul keluarga beliau, ada yang mengatakan bahwa beliau dari Yaman, yang sebenarnya adalah bahwa Syeikh Abdul Fatah memiliki asal usul dari Rawa Sumatra Indonesia yang mana nenek moyangnya dahulu berasal dari Yaman, sebab itulah para ulama ahli sejarah menisbahkan beliau dengan al-Jawi ( al-Jawi nisbah kepada orang-orang yang berasal dari Indonesia, Malaysia, Fathoni, Singapura dan Brunai - red).

Beliau di lahirkan di Makkah al-Mukarromah pada tahun 1334 hijriyah, di besarkan oleh orang tuanya, dan menadapat didikkan dasar, membaca dan menulis di sebagahagian maktab yang berada di Makkah, kehidupan Syeikh Abdul Fatah tidak jauh beda dengan anak-anak sebayanya, pada masa itu anak-anak sibuk belajar menimba ilmu agama.

Pendidikan dan pengajian beliau

Setelah belajar membaca dan menulis dari maktab beliau melanjutkan pelajarannya di madrasah " al-Mas`a " yang lebih terkenal ketika itu dengan sekolah "al-Khayyayh", kemudian beliau melanjutkan lagi pengajiannya di Madrasah al-Falaah dan Madrasah as-Solatiyyah.

Di samping itu Syeikh Abdul Fattah juga sibuk mengikuti pengajian-pengajian tambahan di Masjidil Haram Makki, beliau belajar membaca al-Qur`an al-Karim kepada Syeikh Abdul Hamid al-Malibari, mempelajari ilmu sorof dari Syeikh Muhammad al-Arabi at-Tibbani, dan Syeikh Abu Bakar bin Ahmad al-Habsyi, mempelajari Hadis, fiqih Syafi`i dari Syeikh Sayyid Bakar bin Sayyid Salim al-Baar, belajar ilmu usul fiqih dan ilmu fara`idh dari Syeikh Ahmad Mansur al-Faqih, mempelajari fiqih Syafi`iyyah juga dari Syeikh Hasan Sa`id al-Yamani, membaca kitab Kifayatul Akhyar kepada Syeikh Sa`id al-Khalidi, membaca kitab Syarah Ibnu `Aqil, Syarah al-Maridini `Ala ar-Rahbiyyah ( ilmu Fara`idh-red ), kitab-kitab Sunan ( Sunan Abu Daud, Sunan Tirmidzi, Sunan Nasa`i, Sunan Ibnu Majah - red ) dan kitab Labbu al-Usul Fi Ilmi al-Usul, membaca kitab al-Asybahu Wa an-Nazho`ir ( Qawa`id Fiqih karangan al-Hafiz as-Suyuti-red) kepada Syeikh Muhammad Ali bin Husein al-Maliki al-Makki.

Pekerjaan dan kegiantan beliau :

Pada tahun 1357 hijriyah beliau di benarkan untuk mengajar di Masjid al-Haram Makki, kemudian pada tahun 1359 beliau di tetapkan menjadi tenaga pengajar di Madrasah al-Aytam, setelah itu beliau di pindahkan ke Mudiriyah al-Ma`aeif pada penghujung tahun 1359 hijriyahm kemudian di tetapkan sebagai mudir yang pertama sekali di Madrasah Khamis Masyith, dari sekolah ini banyak murid-muridnya yang telah keluar menjadi orang-orang besar menjabat kedudukkan tinggi di kerajaan Saudi Arabiyah, kemudian beliau telah di tetapkan sebagai guru dengan derajat pertama di al-Madrasah as-Saudiyyah di Jeddah, kemudian beliau di pindahkan ke Makkah pada tahun 1365 hijriyah dan di tetapkan sebagai guru di Madrasah al-Faisoliyyah, di antara tahun 1373 sampai dengan tahun1379 beliau diangkat menjadi pembantu Mudir MAdrasah ar-Rahmaniyyah, kemudian setelah itu beliau diangkat menjadi guru Tsanawiyyahdi Madrasah al-Aziziyyah at-Tsanawiyyah sampai pada akhirnya beliau pensiun pada tahun 1394 hijriyah, pada tahun 1395 hijriyah beliau telah diangkat pula menjadi seorang tenaga pengajar di Ma`had al-Masjid al-Haram.

Guru-guru beliau dan yang memberi ijazah umum :

1 - Syeikh Ibrahim bin Musa al-Khuzami as-Sudani.

2 - Syeikh Ahmad Nadhirin al-Makki as-Syafi`i.

3 - Syeikh Ahmad MAnsur al-Faqih al-Makki.

4 - Syeikh Ishaq al-Azuz al-Makki.

5 - Syeikh As`ad al-Hadidi al-Makki.

6 - Syeikh Ismail Usman Zain al-Yamani.

7 - Syeikh An`am al-Yamani.

8 - Syekh Abu Bakar bin Salim al-Baar as-Syafi`i.

9 - Syeikh Hamid Ka`ki al-Makki.

10 - Syekh HAsan bin Sa`id al-Yamani.

11 - Syeikh Hasan as-Sanari al-Makki.

12 - Syeikh Hasan bin Muhammad Masyath al-Maliki al-Makki.

13 - Syeikh Hamdi al-Makki.

14 - Syeikh Zubair bin Ahmad bin Ismail al-FulFilani.

15 - Syeikh Zakaria bin Abdullah Bila al-Makki.

16 - Syeikh Zaini Abdul Hadi Kutubi.

17 - Syeikh Sa`id bin Muhammad al-Khalidi al-Yamani.

18 - Syeikh Sulaiman bin Farj al-Ghazawi al-Makki.

19 - Syeikh Tohir bin Muhammad bin Husrin al-Habsyi.

20 - Syeikh Abdullah Khujah al-Makki.

21 - Syeikh Abdullah bin Sa`id al-Lahji.al-Yamani.

22 - Syeikh Abdullah bin Ali bin Muhammad al-Qashimi an-Najdi.

23 - Syeikh Abdullah bin Muhammad Shiddiq al-Ghumari.

24 - Syeikh Abdullah bin Muhammad Niyazi al-Bukhari.

25 - Syeikh Abdul Hamid al-Mibari.

26 - Syeikh Abdus Salam bin Umar Daghistani.

27 - Syeikh Abdul Fatah bin Muhammad Abu Ghuddah al-Halabi.

28 - Syeikh Abdul Wahab al-Asyi as-Syafi`i al-Makki.

29 - Syeikh Alawi bin Abbas al-Maliki.

30 - Syeikh Umar Hamdan al-Mahrisi.

31 - Syeikh Aidarus bin Salim al-Baar al-Yamani.

32 - Syeikh Isa bin Muhammad bin Hamid Rawas al-Makki.

33 - Syeikh Muhammad Amin bin Muhammad al-Kutubi.

34 - Syeikh Muhammad bin Sulaiman an-Nuri al-Makki.

35 - Syeikh Muhammad at-Toyyib bin Muhammad bin Ali al-Maraksyi al-Makki.

36 - Syeikh Muhammad al-Arabi bin at-Tubbani al-Jaza`iri al-Makki.

37 - Syeikh Muhammad Ali bin Husein al-Maliki al-Makki.

38 - Syeikh Muhammad Nur Saif bin Hilal al-Maliki al-Makki.

39 - Syeikh Muhammad Yasin bin Muhammad Isa al-Fadani.

40 - Syeikh Muhammad Yahya bin Muhammad Amaan as-Sindi al-Makki.

41 - Syeikh Abu Bakar bin Ahmad bin Husein al-Habsyi al-Makki.

Murid-Murid dan orang yang meriwayatkan dari beliau :

1 - Syeikhuna Muhammad bin Abdullah Rasyid.

2 - Mujizuna Syeikh Yusuf bin Abdurrahman al-Mar`asyli al-Lubnani.

3 - Syeikhuna Mahmud Siraj al-Jawi al-Makki.

4 - Syeikhuna Ahmad `Asyur as-Syafi`i.

5 - Syeikhuna Ahmad Mukhtar Ramzi al-Masri.

6 - Syeikh Hamid bin Ahmad bin Akran al-Bukhari al-Madani.

7 - Syeikhuna Usamah Said al-Azhari al-Masri.

8 - Syeikhuna Khalid Abdul Karim at-Tukistani al-Makki.

Buah karya dan hasil karangannya:

1 - Ithafu as-Shiddiq Bi Manaqibi as-Shiddiq Abi Bakar r.a.

2 - al-Itzan Fi Manaqib Utsman r.a.

3 - al-Ifshoh `An Masa`ili al-Idhah `Ala Mazhabi al-Arba`ah al-A`lam Wa Ghairihim.

4 - Tarikh Umara` al-Bilad al-Haram `Abira `Ushuri al-Islam.

5 - at-Ta`liqu al-Asna SYarah Manzhumati Asma`i Allahi al-Husna.

6 - ad-Durar al-Lu`lu`ah `Ala an-Nafhati al-Hsniyyah Syarah at-Tuhfatu as-Sanniyyah.

7 - ad-Du`a al-Maqbul al-Warid `An ar-Rasul s.a.w.

8 - Ziyadatu Ta`liq Ala Riyadhi as-Solihin.

9 - Su`al Wa Jawab Fi Ahwali al-Arba`iniyyah.

10 - Sayyid Waladi Adam.

11 - as-Sayyidah al-Kubra Khadijah Binti Khuwailid r.a.

12 - al-Kawakibu al-Aghar `Ala Qutufi ats-Tsamar Fi Muwafiqati Umar r.a Li al-Qur`an Wa at-Taurati Wa al-Atsar.

13 - al-MAjmu`atu ar-Rawiyah Syarah al-Manzhumati ar-Rahbiyyah.

14 - Mukhtasor Ithaf Ahli Islam Bi Khususiyati as-Shiyam.

15 - Mursyidul al-Hajj Wa al-Mu`tamir as-Sa`iri Ila A`mali al-Hajji Wa Umrati Wa az-Ziyarah.

16 - al-Masho`idu ar-Rawiyyah Ila ak-Asanidi Wa al-Kutubi Wa al- Mutuni al-Mardhiyah.

17 - Multaqa al-Ashfiya` Fi Manaqibi al-Imam Ali Wa as-Sibthaini Wa az-Zahra` r.a.

Beliau meninggal dunia pada tahun 1424 hijriyah, dan kemudian di kuburkan di perkuburan al-Ma`la Makkah al-Mukarromah.

Rujukkan :

1 - `Aqdu al-Jauhar Fi Ulama`i ar-Rubu` al-Awwal Min al-Qarni al-Khamis `Asyar : 2 / 1943.

2 - al-Masho`idu ar-Rawiyyah Ila ak-Asanidi Wa al-Kutubi Wa al- Mutuni al-Mardhiyah.

3 - Mu`jam Syuyukh Syeikh Usamah Said al-Azhari.

Syekh Mukhtar Palembang khalifah Syeikh Yasin Padani

2011-02-21T20:18:00.000-08:00

Syeikh Muhammad Mukhtar Palembani (memakai jubah putih ) dan Syeikh Sayyid Abu Alawi Hamid al-Kaf al-BAnjari al-Makki (memakai baju hitam)

Mungkin banyak warga Nusantara yang tidak kenal dengan Syeikh Mukhtar Palembani yang pernah diangkat menjadi Khalifah Syeikh Muhammad Yasin bin Muhammad Isa al-Padani, nama beliau tidak semasyhur Syeikh Yasin dan Syeikh Muhammad Zakariya Bila, sebab itulah banyak orang-orang Indonesia, Malaysia dan Fathoni tidak mengenal beliau.

Nama lengkap beliau adalah Syeikh al-Musnid Muhammad Mukhtaruddin bin Zainal Abidin al-Palembani al-Indonesi al-Makki as-Syafi`i al-Asy`ari.

Beliau di lahirkan di kota Palembang ibu kota Sumatra Selatan, satu bahagian wilayah di Indonesia, di besarkan oleh kedua orang tuanya, dan di didik dengan ilmu agama, sehingga beliau memilki minat yang tinggi untuk memperdalam ilmu agama di tanah kelahirannya sendiri.

Setelah beliau mempelajari dasar-dasar ilmu agama, maka datang minat dan keinginan melanjutkan pengajian ke Makkah al-Mukarramah, cita-cita tersebut terkabulkan sehingga beliau berangkat ke Makkah melaksanakan ibadah haji dan ke Madinah berziarah ke Makam Rasulullah s.a.w.

Setelah menunaikan ibadah haji beliau berniat untuk bermukim di Makkah al-Mukarromah, dan menuntut ilmu agama dari ulama-ulama Makkah yang masyhur ketika itu, diantara guru yang selalu beliau lazimi adalah Syeikh Muhammad Yasin al-Padani, sehingga Syeikh Mukhtar menjadi murid yang paling rapat dan dekat dengan Syeikh Yasin al-Padani, bertahun-tahun beliau mengabdi kepada Syeikh Yasin dengan secara tulus dan ikhlas sehingga sampai wafatnya Syeikh Yasin pada tahun 1410 H -1991 M, hal yang membuktikan kedekatan beliau adalah kitab " Bulughul Amani " yang beliau karang untuk gurunya tercinta.

Di samping Syeikh Yasin Padani masih banyak lagi ulama-ulama lainnya yang beliau hadiri, berbagai disiflin ilmu beliau pelajari, diantaranya adalah ilmu tauhid (Asya`irah-red ), nahu, tafsir, hadis, ilmu sanad, ilmu fiqih, terlebih-lebih fiqih Syafi`i dan lain-lainnya.

Guru-guru Syeikh Mukhtar al-Palimbani

1 - Syeikh Muhammad Yasin bin Muhamamd Isa al-Padani 1335-1410 H.

2 - Syeikh Ibrahim bin Daud al-Fathoni al-Makki 1320-1413 H.

3 - Syeikh Ahmad bin Muhammad Mansuri al-Fulfilani al-Makki wafat 1406 H.

4 - Syeikh Hasan bin Muhammad bin Abbas al-Masysyaath al-Makki al-Maliki 1317-1399 H.

5 - Syeikh Hasan bin Sa`id Yamani al-Makki 1312-1391 H.

6 - Syeikh Hasanain bin Muhammad Makhluf al-Masri al-`Adawi 1310-1410 H.

7 - Syeikh Zakaria bin Abdullah Bila al-Makki 1329-1413 H.

8 - Syeikh Abdullah bin Muhammad bin Shiddiq al-Ghumari 1328-1413 H.

9 - Syeikh Abdul Aziz bin Muhammad bin Shiddiq al-Ghumari wafat tahun 1418 H.

10 - Syeikh Alawi bin Abbas bin Abdul Aziz al-Maliki al-Makki 1327-1391 H.

11 - Syeikh Muhammad Amin bin Muhammad bin Muhammad al-Kutubi al-Makki wafat 1404 H.

12 - Syeikh Muhammad al-Arabi bin at-Tubbani al-Jaza`iri al-Makki 1315-1390 H.

13 - Syeikh Abu Bakar bin Ahmad bin Husein al-Habsyi al-Makki 1320-1374 H.

14 - Syeikh Soleh Ahmad bin Muhammad al-Arkani al-Makki ar-Rabighi 1364-1418 H.

15 - Syeikh Ahmad bin Muhammad Sirdar al-Halabi bertadabbaj dengan Syeikh Mukhtar Palimbani.

Buah karya Syeikh Mukhtar Palimbang

1 - Majmu`atul Asanid Wa Ijazaat Mukhtar al-Palimbani.

2 - Bulughul Amani Fi Ta`rifi Bi Syuyukhi Wa Asanidi Musnid al-`Ashri SYeikh Muhammad Yasin bin Muhammad Isa al-Fadani, terdiri dari 9 jilid, tiga jilid telah di cetak, ( hanya dua jilid saja yang ada pada tangan al-Faqir Muhammad Husni Ginting ).

Beliau meninggal dunia pada hari rabu tanggal 15 Rajab 1411 hijriyah, jenazah beliau di shalatkan di Masjid Haram Makkah dan di kuburkan di perkuburan Ma`la berhampiran dengan gurunya Syeikh Muhammad Yasin bin Muhammad Isa al-Padani.

Rujukkan :

1 - Bulughul Amani Fi Ta`rifi Bi Syuyughi Wa Asanigi Musni ad-Diyari al-Halabiyyah Syeikh Ahmad bin Muhammad Sirdar al-Halabi as-Syafi`i : 1 / 343.

2 - `Aqdu al-Jauhar Fi Ulama`i ar-Rubu` al-Awwal Min al-Qarni al-Khamis `Asyar : 2 / 2134.

Amerika yang munafiq dan pecundang terhadap Palestina dan Arab

2011-02-20T12:17:00.001-08:00

Amerika Serikat adalah negara munafiq dan pecundang terhadap palestina dan negara-negara Arab, sebab kali ini belang dan kejahatan Amerika terkuak, karena menggunakan hak vetonya untuk membatalakan resolusi Perserikatan bangsa-bangsa (PBB ), sikap ini di nilai tidak mendukung perdamaian di Timur Tengah, karena memanjakan dan selalu menjaga kepentingan Israel yang biadab.

Resolusi PBB yang di sponsori oleh negara-negara arab dan 120 anggota bandan dunia dan di setujui oleh 14 anggota dewan mengecam pembangunan pemukiman Yahudi di tanah Paletina, dan mendukung tuntutan sah rakyat Palestina, sementara negara-negara pemegang hak veto menyetujui resolusi itu kecuali Amerika Serikat.

Hal ini mebuat negara Paletina dan yang lainnya marah terhadap Amerika Serikat, yang cendrung membela Israel dan menganak tirikan Palestin, hal ini juga menunjuhkkan bahwa Amerika sebenarnya tidak serius berusaha untuk membuat wilayah timur tengah damai dan aman.

Pidato Obama ketika di Mesir hanyalah omong kosong yang tidak berarti apa-apa, keberpihakkannya terhadap Israel akan membawa dampak negatif yang besar terhadap kedudukkan Amerika di mata negara-negara Arab, ini juga awal dari kehancuran negeri Paman Sam AS yang telah lama merajai dunia.

Nampaknya kepentingan-kepentingan AS di negeri-negeri Arab tidak akan dapat bertahan lama, satu demi satu pudar dan sirna meninggalkan negeri polisi dunia.

Insyallah shalat di Baitul Maqdis salah satu dari tiga Masjid Haram di dunia akan menjadi kenyataan, kemenangan telah hampir masuk ke pintu Palestin, kehancuran sudah mulai hinggap di negeri Israel, ketakutan telah menghantui kehidupan mereka, sebab mereka ingin hidup seribu tahun lagi.

Kita berharap umat islam khususnya warga negara Palestina bersatu menyongsong kemenangan menghancurkan kebiadapan Israel, menghapus Israel dari peta dunia, menciptakan Salahuddin-Salahuddin yang gagah perkasa, mengeembalikan setiap jengakal tanah Paletina yang telah di curi oleh Israel yang terkutuk.

Menjelaskan sikap Syeikh Azhar dan Mufti Mesir terhadap Demontarsi di Mesir

2011-02-20T08:03:00.000-08:00

Banyak dikalangan kita yang tidak menjaga lidah dan hatinya terhadap ulama-ulama islam yang telah berjuang untuk meninggikan islam, terlebih lagi pada saat ini, setelah terjadinya revolusi rakyat Mesir yang mengakibatkan Presiden Mesir Muhammad Husni Mubarok meletakkan jabatannya kepada Majlis Petinggi Tentera.

Sebahagian orang menuduh Syeikh Azhar Ahmad Toyyib dan Doktor Ali Jum`ah tidak pro terhadap demontrasi yang dilakukan oleh kumpulan pemuda-pemuda Mesir, mereka menganggap Syeih Ahmad Toyyib dan Syeikh Ali Jum`ah adalah ulama yang jahat dan penjilat pemerintah, mereka tidak mampu untuk bersangka baik terhadap ulama-ulama islam.

Mereka menganggap bahwa Syeikh Azhar berdiri bersama pemimpin yang zolim, mereka juga bertanya kenapa Azhar tidak berfatwa seperti Syeikh Yusuf Qardhawi tentang bolehnya revolusi, sebelumnya saya akan sebutkan sikaf dan fatwa Syeikh Ahmad Toyyib ketika terjadinya Demontrasi rakyat Mesir.

1 - Syeikh Ahmad Toyyib memperbolehkan Demontrasi dengan syarat aman, dan jauh dari kekerasan, sebab jika ada kekerasan maka akan dapat menimbulkan fitnah kepada umat islam sendiri.

2 - Ketika terjadi Demontrasi dengan kekerasan,(tanggal 28 - 1 - 2011 ) sehingga gedung-gedung pemerintahan di bakar, mobil-mobil polisi di bakar, sehingga jatuh korban dari pihak Pendemontrasi dan pihak kepolisian, kedai, toko-toko dan pusat perbelanjaan di rampas, di jarah dan di hancurkan maka turunlah seruan Syeikh Azhar agar para Pendemontrasi tidak menggunakan kekerasan, membakar, dan menjarah barang-barang dagangan.

3 - Ketika terjadi bentrokkan diantara pro Husni Mubarok dan Pro Demontrsi sehingga merenggut jiwa dari kedua belah pihak, maka Syeikh Azhar menghimbau agar pemuda-pemuda datang ke Masyaikhatul Azhar membicarakan jalan keluar yang terbaik untuk ummat sehingga tidak menelan korba jiwa dari kalangan umat islam, keresahan azhar sangat terlihat ketika kondisi Mesir menjadi kacau dan tidak aman, jadi menurut Syeikh Azhar jalan yang terbaik adalah duduk bersama berunding mencari jalan penyelesaian.

4 - Ketika banyaknya pendemo yang jatuh menjadi korban maka Syeikh Azhar mengeluarkan pernyatan bahwa orang yang meninggal ketika waktu berdemontrasi adalah gugur secara Syahid, sebagaimana yang di jelaskan oleh Duta besar Azhar dan juru bicaranya Rifa`ah Thahthawi di surat kabar mingguan Sautul Azhar 15 Rabi`ul Awwal 1432 H.

5 - Syeikh Azhar juga mengutus Doktor Hasan Syafi`i ke Medan Tahrir untuk menyampaikan seluruh perasaan hati Syeikh Azhar, tetapi disebabkan ramainya para pengunjuk rasa sehingga Doktor Hasan Syafi`i tidak mampu masuk ke Medan Tahrir, sehingga beliau turun bergabung dengan para Pendemontrasi di kawasan jalan Masbiru ( berhampiran dengan pusat televisi dan medan Tahrir -red).

6- Syeikh Azhar juga menegaskan bahwa Azhar berdiri bersama rakyat Mesir dan perubahan.

Di sini juga saya ingin menegaskan bahwa antara Syeikh Qardhawi dan Syeikh Ahmad Toyyib memiliki pandangan yang berbeda didalam menyelesaikan permasalahan yang berlaku di Mesir, dan ini suatu kewajaran bagi ulama islam yang memiliki keilmuan dan kekuatan untuk berijtihad, kedua-duanya menginginkan maslahah yang baik bagi umat islam, tetapi jalan pemikiran dan dasar-dasar dalil mereka memiliki perbedaan.

Perbedaan pendapat Syeikh Ahad Toyyib dengan Syeikh Qardhawi bukan berdasarkan kecintaan terhadap dunia, tetapi berdasarkan mana yang paling terbaik dari antara yang baik dan menjauhkan kemudratan yang lebih besar dari umat islam khususnya rakyat Mesir.

Di tegaskan oleh jugu bicara Azhar Rifa`ah Thahthawi bahwa Syeikh Azhar telah mengundang Syeikh Yusuf Qardhawi untuk mengadakan berbagai macam kegiatan di Mesir, yang selama ini ( sebelum diangkatnya Syeikh Ahmad toyyib menjadi Syeikh Azhar -red ) Syeikh Yusuf Qardhawi tidak boleh datang dan mengisi program ilmiyah di Mesir dan Azhar, tetapi Syeikh Ahmad Toyyib mmembuat perubahan dengan menerima Syeikh Qardhawi menjadi anggota dewan pusat penelitian islam ( Majma` Bu`uts Islami - red ) dan mengundangnya untuk menghadiri dan menyampaikan kajian ilmiyah di muktamar Ikatan graduan Azhar, pada tanggal 25 Januari 2011 Syeikh Qardhawi juga hadir dalam jemputan Syeikh Azhar, tetapi pihak keamanan dan kepolisian Mesir ingin menangkap Syeikh Yusuf Qardhawi, dengan lantang Syeikh Ahmad Toyyib berkata kepada kepolisian " Bila kamu tangkap Syeikh Yusuf Qardhawi maka saya akan melatakkan jabatan dari Syekh al-Azhar".

Beginilah sikap Syeikh al-Azhar terhadap Syeikh Yusuf Qardhawi, beliau sangat menghormati Syeikh Qardhawi.

Ada juga di kalangan ulama yang berpendapat bahwa perubahan itu di tuntut, berunjuk rasa itu perlu tetapi tidak dengan kekerasan, dan tidak boleh memberontak dan keluar dari pemimpin dan menuntutnya turun, tetapi bersabar sebagimana yang telah berlaku dengan ulama salafus Solihin. alasan mereka sebagai berikut :

1 - Didalam agama islam tidak ada ketentuan berapa tahun khalifah dan pemimpin menjabat kedudukkan, tidak di sebutkan didalam al-Qur`an dan al-Hadis tentang masa jabatan, sebab itulah Abu Bakar, Umar, Usman, Ali dan Mu`awiyyah menjabat kedudukkan khalifah sampai hayat mereka, dan hal ini telah berjalan terus sampai masa ke khalifahan Usmaniyah, bagaimana jika kita membuat kembali kekhalifahan islam, apakah kalifah sepanjang umur atau di tentukan waktunya, cobalah cari dalil qur`an dan sunnah tentang penetapan batas waktu jabatan pemimpin.

Lagi pula Mubarok telah menegaskan bahwa dia tidak akan mengikuti pemilhan umam lagi, dan masa jabatannya akan berakhir pada bulan september tahun 2011 ini, dengan begitu perlu bersabar sampai bulan september sehingga tidak menelan korban jiwa yang banyak.

2 - Kezoliman Mubarok bukan berarti membolehkan kita untuk keluar dari kekuasaanya, sebab Rasul telah melarang hal yang demikian

، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : " من كره من أميره شيئا فليصبر ، فإنه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية " *
Artinya : "Barang siapa yang benci terhadap pemimpinnya maka hendaklah bersabar, maka sesungguhnya orang yang keluar dari pemimpinnya walupu satu jengkal maka dia mati seperti orang jahilyyah. HR Bukhari. 6665

3 - Hadis Rasulullah s.a.w :

عن الزبير بن عدي ، قال : أتينا أنس بن مالك ،
tقشكونا إليه ما نلقى من الحجاج ، فقال : " اصبروا ، فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا الذي بعده شر منه ، حتى تلقوا ربكم " سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم

ِArtinya : Berkata Zubair :Kami mendatangi Anas bin Malik,maka kami mengadu kepadanya dari kezoliman Hajaj yang menimpa kami, Maka berkata Anas : Sabarlah kamu semuanya, karena tidak akan datang masa kepada kamu kecuali yang setelahnya itu lebih buruk lagi darinya, sehingga kamu berjumpa tuhanmu , Aku telah
mendengar hal ini dari Nabi kamu s.a.w.HR.Bukari no:6675.

4 - Hadis Rasulullah :

سأل سلمة بن يزيد الجعفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا نبي الله أريت إن قامت علينا أمراء يسألونا حقهم ويمنعون حقنا فما تأمرنا ؟ فأعرض عنه، ثم سأله فأعرض عنه، ثم سأله ثانية أو ثالثة، فجذبه الأشعث بن قيس ، وقال " اسمعوا وأطعوا فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم
Artinya : Salamah bin Yazid bertanya kepda Rasulullah s.a.w. beliau berkata : Wahai Nabi Allah ! Bagaimana pendapatMu jika yang memimpin kami meminta hak mereka kepada kami ( keta`atan ), dn tidak memberikan kepada kami hak-hak kami, Apa yang kamu suruh untuk kami perbuat?, maka Rasul berpaling darinya, kemudian dia ( Salamah-red ) bertanya pula, Rasulpun berpaling darinya, kemudian dia bertanya pula kali yang kedua atau yang ketiga, maka al-Asy`ats bin Qais menariknya, Bersabda Rasulullah :Dengarkan dan ta`atkan kamulah ( pemimpin-pemimpin kamu-red ) Sesungguhnya atas mereka tanggung jawab yang mereka bawa, dan diatas pundak kamu tanggung jawab yang kamu pikul. (HR Muslim no 1846 ).

cukup tiga hadis ini saja, sebab banyak lagi hadis-hadis yang lain yang melarang untuk keluar dari pemerintah, bahkan di perintahkan untuk bersabar.

Berkata Imam al-Hafizh Abu Ja`far Ahmad bin Muhammad at-Thohawi 321 hijriyah :

ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا إن جاروا
Artinya : Kami tidak berpendapat untuk keluar dari keta`atan terhadap pemimpin-pemimpin kami dan yang memegang perkara kami walaupun mereka itu jahat.( Aqidah Tohawi )

Dari hadis seperti ini lah para shabat dan tabi`in bersabar dari kezoliman Hajaj as-Saqafi yang telah banyak membunuh dari para sahabat Rasul dan Tabi`in.

Demikian juga Imam Ahmad bin Hanbal dan para ulama-ulama besar yang di siksa ( didalam permaslahan al-Qur`an itu makhluk atau qadim ), mereka bersabar dengan pendapat mereka, tetapi mereka tidak mengajak umat untuk membrontak kekhalifahan Abbasiyyah dan tidak mengajak umat menjatuhkan khalifah.

Ini adalah sikap ulama-ulama salaf, kita tidak boleh kata mereka bodoh kerena tidak berusaha untuk mengobah keadaanm tetapi mereka sudah menasehati, jadi tindakkan terakhir bersabar atas kezoliman.

Sebenarnya masih banyak lagi alasan ulama-ulama yang tidak membenarkan menjatuhkan pemimpin tanpa keputusan undang-undang tetapi kami padakan saja dalil mereka.

Kesimpulannya :

1 - Janganlah kita mudah berburuk sangka dan menghina apa yang telah di sampaikan oleh ulama-ulama kita, cobalah mengambil segi baiknya, sebab mereka berpendapat seperti itu karena memiliki alasan yang tertentu dan berdalilkan syari`at.

2 - Perjuangan rakyat Mesir belum habis, memerlukan kegigihan dan kesabaran untuk mencapai tujuan, membersihkan Mesir dari Raswah, korupsi , dan kejahatan, lihat Tunis sampai sekarang msih dalam keadaan tidak aman, kita juga perlu lihat Indonesia yang pernah berhasil menjatuhkan Suharto karena beliau suka korupsi dan zolim, tetapi setelah revolusi terjadi, Suharto jatuh dari kursinya, korupsi juga masih berjalan, roswah juga masih berlaku, kejahatan juga tidak pernah reda.

3 - Mesir bukan hanya memerlukan revolusi Presiden tetapi juga sangat memerlukan revolusi akhlak, yang mana akhlak pemudanya sekarang benar-benar rusak, ganja,obat-obat terlarang sudah menjadi teman bagi sebahagian pemuda, pencurian, penodongan dan pembunuhan juga banyak berlaku, membuang sampah di jalanan, kencing di sembarang tempat, tidak menjalankan tugas dengan benar dan ssterusnya, jika kita telah berhasil merubah presiden tetapi tak mampu merubah akhlak rakyat maka jangan heran jika akan datang presiden berikutnya yang suka Roswah dan korupsi, jangan heran jika kita ingin melaksanakan segala penyiapan surat menyurat mendapat kata-kata " Bukrah " ( Besok - red ).

Sanad Maulid Barzanji

2011-02-15T17:18:00.001-08:00

Maulid Barzanji merupakan kitab yang memuji dan menceritakan kehidupan Rasulullah s.a.w, selalu di baca dan dilantunkan orang ketika datangnya bulan Rabi`ul awwal di berbagai daerah dan negara seperti Indonesia, Malaysia, Brunai, Singapura dan Thailand, Maulid Barzanji sangat terkenal dan populer di Asia Tenggara, bahkan di sebahagian tempat Maulid Barzanji di baca ketika acar a perkawinan, acara khitanan, dan acara-acara lainnya.

Kitab Maulid Barzanji diserang dan di perangi oleh sebahagian orang yang menganggap acara Maulid Nabi Muhammad s.a.w. adalah salah satu perbuatan bid`ah, tetapi permasalahan ini adalah masalah khilafiyah yang kebanyakkan umat islam berpegang teguh dengan bolehnya mengadakan maulid Rasul selama cara tersebut tidak berunsur hal-hal yang haram dan dilarang oleh Allah dan Nabinya.

Maulid Barzanji adalah karangan dari seorang ulama besar terkemuka dimasa beliau, telah berhasil memberikan jasa dan peninggalan yang berharga bagi umat islam.

Nama lengkap pengarang Barzanji

Sayyid Ja`far bin Sayyid Hasan bin Sayyid Abdul Karim bin Sayyid Muhammad bin Abdurrasul al-Barzanji al-Madani as-Syafi`i.

Beliau di lahirkan di kota Madinah, asal usul beliau dari golongan ulama-ulama besar yang memiliki keilmuan yang tinggi, dan dari keturunan Rasulullah s.a.w, beliau memiliki sifat yang soleh dan penyantun, suka menolong orang lain, rajin beribadah dan beramal soleh.

Syeikh Muhammad Khalil al-Muradi pengarang kitab Silku ad-Durar memuji beliau dengan ungkapan : Beliau seorang Syeikh yang mulia lagi alim, satu-satunya orang yang hebat didalam segala bidang ilmu, Mufti mazhab Syafi`iyyah di kota suci Madinah.

Selanjutnya Syeikh Muhammad Khalil al-Muradi memuji lagi : Beliau hebat didalam berpidato dan membuat karangan, sehingga beliau menjadi seorang Imam dan khatib Masjid Nabawi, dan beliau juga seorang tenaga pengajar di Masjid Nabawi. Menulis berbagai macam kitab yang bermanfa`at dan karangan yang indah.

Beliau meninggal dunia pada tahun 1177 hijriyyah sebagaimana yang telah disebutkan didalam kitab Silku ad-Durari.

Sanad Kami kepada Imam Ja`far al-Barzanji

Berkata seorang hamba yang faqir lagi hina Muhammad Husni Ginting bin Muhammad Hayat Ginting al-Langkati : Saya meriwayatkan kitab Maulid Barzanji dari Syeikh Saya al-Alim as-Syeikh Ahmad Damanhuri bin Arman al-Banteni wafat tahun 1426 hijriyah, beliau meriwayatkan dari gurunya al-Allamah al-Muhaddis as-Syeikh Umar Hamdan al-Mahrisi at-Tunisi al-Madani wafat tahun 1368 hijriyyah, beliau meriwayatkan dari al-Allamah Syeikh Sayyid Ahmad bin Ismail al-Barzanji Mufti mazhab Syafi`i di Madinah, beliau meriwayatkan dari ayahandanya Sayyid Ismail bin Sayyid Zainal Abidin al-Barzanji, beliau meriwayatkan dari ayahnya al-Allamah Sayyid Zainal Abidin bin Sayyid Muhammad Abdul Hadi al-Barzanji, beliau meriwayatkan dari ayahandanya al-Allamah Sayyid Muhammad Abdul Hadi al-Barzanji, beliau meriwayatkan dari pamannya al-Allamah al-Faqih Syeikh Sayyid Ja`far bin Sayyid Hasan bin Sayyid Abdul Karim al-Barzanji pengarang kitab " Maulid al-Barzanji ".

Saya al-Faqir al-Langkati mengijazahkan sanad khusus ini bagi siapa saja yang ingin menerimanya, semoga berkat dan kita termasuk orang yang menyampaikan ilmu dan amanat kepada umat islam.

Zaqaziq , Syarqia Mesir 12 Rabi`ul Awwal 1432 hijriyyah.

Rujukkan :

1 - Silku ad-Durar Fi A`yani al-Qarni as-Tsani Asyar : 13 / 2 ,karangan Syeikh Muhammad Khalil al-Muradi al-Hanafi, terbitan Dar Sodir Bairut, cetakkan pertama tahun 1422-2001.

Maulid Rasulullah mengajarkan kita untuk mengikuti sunnahnya

2011-02-15T14:20:00.000-08:00

Bulan Rabi`ul awal merupakan bulan yang mulia dari pandangan umat islam, sebab Rasulullah s.a.w lahir pada bulan ini, kebanyakkan umat islam merayakan bulan ini dengan cara yang berbeda-beda, yang jelasnya mereka adakan untuk menghidupkan kembali cinta kasih mereka kepada Nabi yang tersayang, momentum ini mereka tak lupakan dengan mendengarkan sejarah hidup Rasul yang agung, agar mereka dapat mengikuti jejak langkah beliau.

Ssejarah hidup Nabi di muat didalam kitab-kitab maulid yang telah ulama karang, seperti di Indonesia dan Malaysia, mereka mendendangkan Maulid al-Barzanji yang di karang oleh Syeikh Ja`far al-Barzanji al-Madani, semntara di Yaman dan sekitarnya orang-orang mendendangkan Maulid al-Hafiz ad-Daiba`i dan Syamthu ad-Darar karangan Habib al-Habsyi, semetara di Mesir orang-orang membaca kitab Maulid al-Munawi karangan Syeikh al-Munawi.

Masih banyak banyak lagi kitab-kitab maulid yang di karang oleh ulama-ulama besar untuk mengenang kepribadian Rasulullah s.a.w, seorang manusia yang jauh sungguh berbeda dengan manusia-manusia lainnya, tidak pernah kita lihat sosok seseorang menjadi panutan dalam segala bidang, bahkan kitab-kitab hadis telah memaparkan bagaimana adab dan tingkah laku Rasul dalam segala bidang, secara nyata beliau adalah sosok manusia yang sangat perlu sekali di ikuti dan diteladani.

Beliau seorang Suami yang ramah dan baik terhadap isterinya, beliau seorang ayah yang baik dan memiliki perhatian besar terhadap anak-anaknya, beliau seorang pemimpin yang adil dan baik terhadap rakyatnya, beliau seorang teman yang ramah dan berperhatian terhadap kawan-kawannya, beliau seorang pedagang yang jujur dan bagus didalam muamalahnya, beliau seorang panglima perang yang gagah dan berani terhadap musuhnya, beliau seorang manusia yang pemaaf terhadap manusia lainnya, sosok seperti ini tidak akan kita dapatikan lagi, seorang muslim sejati adalah jika mampu menjadikan hidupnya seperti kehidupan Rasulullah s.a.w.

Mari kita belajar kembali bagiamana Rasulullah hidup sehari-hari lewat pertanyakkan sebagai berikut :

1 - Bagimana Rasul memimpin umatnya?

2 - Bagaimana Rasul beribadah kepada tuhannya ?

3 - Bagaimana Rasul bersama dengan isteri-isterinya ?

4 - Bagaimana Rasul dengan para anak-anaknya ?

5 - Bagaimana Rasul dengan para sahabt-sahabatnya?

6 - Bagamana Rasul didalam peperangan fi Sabilillah ?

7 - bagaiman Rasul mendidik dan mengajar umatnya ?

8 - Bagaimana Rasul terhadap fakir miskin ?

9 - Bagimana Rasul terhadap orang yang lemah dan di zolimi ?

10 - Bagaimana Rasul menjaga perjanjian dan menepati janji ?

11 - Bagaimana Rasul makan dan minum ?

12 - Bagaimana Rasul tidur ?

13 - Bagaimana Rasul berpegang teguh dengan kebenaran ?

14 - Bagimana Rasul berjalan ?

15 - Bagiamana Rasul Shalat ?

Dan lain-lain.

Kekuasaan yang tidak abadi

2011-02-11T13:06:00.000-08:00

Terlihat mobil polisi dibakar oleh pengunjuk rasa

Hari jum`at tanggal 11 Februari 2011 merupakan hari bersejarah bagi rakyat Mesir, setelah berhari-hari Mesir dilanda unjuk rasa yang memakan korban yang banyak, pada tanggal 25 Januari 2011 ketika polisi Mesir merayakan ulang tahunnya, beribu pemuda Mesir keluar berunjuk rasa meminta perubahan di Mesir, Demontrasi tersebut berjalan dengan lancar dan tertib, pada hari ini pemerintah Mesir kurang merespon permintaan tersebut, sehinga pada hari jum`at tanggal 28 Januari 2011 terjadi unjuk rasa besar-besaran di ikuti oleh dua juta orang lebih.

Pada hari ini juga termasuk sejarah hitam Mesir, dimana para pengunjuk rasa mulai melempar polisi dengan batu sehingga membuat polisi melepaskan gas air mata dan peluru karet, situasi tak terkendali, para pengunjuk rasa malah berani berhadapan langsung dengan polisi yang melepaskan peluru, mereka membakar mobil-mobil polisi bahkan mereka mulai membakar kantor-kantor pemerintah, kepanikkan terjadi dari pihak kepolisian, mereka menembak dengan membabi buta sehingga banyak korban yang berjatuhan, sehingga pada akhirnya polisi-polisi lari tunggang langgang ketakutan dari kejaran massa yang sedang marah.

Keadaan ini membuat situasi Mesir menjadi berubah, Presiden Mubarok pun menurunkan perinta darurat dan berdian diri di rumah dari jam tiga petang sampai jam delapan pagi, suasana pada hari ini sangat mencekam, polisi berhamburan, orang-orang jahat didalam penjara berkeluaran, mall dan toko-toko di rampas dan di hancurkan, warga masyarakat menjadi ketakutan, pereman dan orang-orang nakal berkeliaran, Mesir berubah menjadi negara yang subur mavianya, masyarakat menjerit meminta tolong dan perlindungan, ketakutan datang disetiap hati warga masyarakat dari serangan orang-orang jahat yang membawa pisau dan parang, bahkan ada jua yang membawa senjata pistol yang mereka curi dari pihak kepolisian.

Mobil yang di bakar oleh pengunjuk rasa

Tank-tank Mesir yang menjaga keamanan ketika keadaan darurat

Keadaan ini membuat berbagai negara memulangkan warga negaranya yang berada di Mesir dengan secepatnya, karena keadaan keamanan tidak dapat terkendali lagi, revolusi rakyat telah bulat di teriakkan, mereka menuntut agar Husni Mubarok turun dari kepresidenan, tiga jum`at lamanya mereka bertahan untuk menuntut lengsernya Mubarok, tapi pada akhirnya tanggal 11 Februari 2011 menjadi saksi sejarah, Mubarok meletakkan jawatannya dan menyerahkannya kepada dewan ketentraan, beginilah akhirnya kedudukkan Mubarok yang telah duduk di kursi kepresidenan selama tiga puluh tahun, tahta dan mahkota tak akan abadi, dunia berputar dan terus berganti, ini adalah pengajaran bagi kita yang selalu memimpikan kedudukan dan jabatan, dahulu Suharto jatuh disebabkan desakkan rakyat, kemudian jatuh juga Zainal Abidin bin Ali presiden Tunis karena desakkan rakyat, pada kali ini pula rakyat Mesir menuntut Husni Mubarok turun dari kursinya.

Tank Mesir yang hebat menjaga rakyat ketika waktu darurat

Kezoliman dan ketidak adilan akan membuat rakyat menjadi sengsara, sehingga sampai pada masanya rakyat tidak mempu lagi menahan sabar dari segala kezoliman sehingga mereka akan melampiaskan kemarahannya dengan revolusi yang memaksa presidennya turun dari singgasana.

Kekuasaan, jabatan, kedudukkan tidak akan pernah abadi, sebab itulah ketika kita memegang jabatan dan kedudukan mesti benar-benar menggunakannya dengan baik, menjaganya dengan baik, sebab itu adalah tanggung jawab yang Allah beri dan allah akan tanyakan nantinya di akhirat kelak, setelah Mesir mana negara lagikah yang akan menyusul? ......

Wafatnya Syeikh Rajab sang ahli sastra yang terkenal

2011-02-09T13:44:00.000-08:00

Sekali lagi Mesir kehilangan seorang ulama yang arif dan alim didalam sastra, kealimannya tidak perlu di ragukan lagi, berpuluh-puluh makalah dan tulisannya di masukkan kedalam majalah al-Azhar, banyak ulama-ulama azhar yang kagum dengan tulisan beliau, disaat Mesir di timpa demontrasi besar-besaran yang menuntut perubahan dan turunnya Husni Mubarok dari kursi kepresidenan, pada saat itu pulalah pergi seorang putra bangsa yang telah berjaya memuliakan Mesir dengan keunggulannya didalam sastra bahasa arab.

Hari Ahad tanggal 3 Rabi`ul Awwal 1432 hijriyah bertepatan pada tanggal 6 Februari 2011 masehi Syeikh Muhammad Rajab Bayumi menutup mata menghadap Allah yang Esa, setelah menebarkan ilmu dan pengetahuannya kepada pelajar-pelajar al-Azhar dan umat islam dunia.

Tidak banyak yang tahu tentang kewafatan beliau, karena kondisi Mesir pada saat ini tidak begitu aman, masyarakat hanya sibuk untuk memperthatikan demontrasi, bahan makanan dan uang gaji yang akan di ambil dari bank, kerena takut para penjahat mencuri bank.

Biografi Syeikh Muhammad Rajab Bayumi

Beliau dilahirkan pada tahun 1923 M, di kampung al-Kafr al-Jadid bahagian dari wilayah Propinsi Daqahlia, Mesir.

Masa kecilnya telah dihabiskan dengan belajar ilmu agama sehingga masa remaja, beliau menduduki bangku sekolah di Madrasah al-Azhar dari mulai sekolah dasar ( sekolah rendah ) sampai jenjang 'aliyah, kemudian beliau melanjutkan studinya ke Kuliah Bahasa Arab. Di kuliah ini seolah-olah semua bakatnya yang terpendam timbul dan berkembang, kemampuannya dalam menguasai bahasa Arab, sya`ir, dan sastera dapat menyaingi kawan-kawannya, sebab itulah beliau mampu meraih gelar Doktor dengan Predikat Istimewa Tingkat Pertama jurusan sastra arab dan kritikan sastra. Kemudian beliau diangkat menjadi tenaga pendidik di Kuliah Bahasa Arab, setelah itu diangkat pula menjadi Dekan Kuliah Bahasa Arab cabang Universitas al-Azhar di Mansurah .

Beliau juga pernah menjadi dosen tenaga pengajar di berbagai Univeritas di negeri arab, dktif mengikuti muktamar bahasa dan sastra di berbagai negera, pernah juga menjadi ketua redaksi Majalah al-Azhar Syarif, dan anggota Majma` Bu`uts Islami ( Lembaga penelitian Islam al-Azhar ), pernah menjadi guru besar Universitas al-Azhar dan anggota lajnah pengangkatan derajat para dosen dan guru.

1- Pernah mendapat penghargaan as-Syauqi Majlis A`la tahun 1961.

2 - Pernha menyandang penghargaan dari Lembaga Bahasa Arab pada tahun 1962.tahun 1993, tahun 1994 dan tahun 1965.

3 - Pernah menerima penghargaan dari Kementerian pendidikan dan kebudayaan pada tahun 1958.

Buah karya Syeikh Muhammad Rajab Bayumi :

1 - Bayanu al-Qur`ani.

2 - Khatuwatu Tafsir al-Bayani.

3 -Bayanu an-Nabawi.

4 - Adabu Sirati an-Nabawiyyah `Inda Rawadi al-Mu`ashirin.

5 - Adabu al-Andalusi Baina Ta`atstsuri Wa Ta`tsir.

6 - an-Naqad al-Adabi Li Syi`ri al-Jahili.

7 - Darasat Adabiyyah.

8 - Hadisu al-Qalam.

9 - Qatharatu al-Madad.

10 - Tafsir al-Qur`ani.

11 - al-Azhar Baina Siyasah Wa Hurriyati al-Fikri.

12 - Mawaqifu al-Khalidah Li Ulama`i al-Muslimin.

13 - Ma`a al-Abthal.

Dan lain-lain.

Pernah menziarahi Syeikh Muhammad Rajab Bayumi di Mansurah beserta teman-teman dari Makkah, pencarian rumah Syeikh Muhammad Rajab berhasil dengan bantuan saudara kami Muhammad Saiful Bahri bin Dollah Sajad, sebab beliau mahasiswa di Kuliyah Bahasa Arab di Mansurah.

Beliau pernah membaca buku hadis dan selainnya kepada Syeikh Zahid al-Kautari, etapi ketika kami menanyakan apakah Syeikh Zahid pernah memberikan ijazah Ammah kepda beliau, beliau menjawab bahwa syeikh tidak memberikan ijazah ammah, kemingkionan Syeikh Rajab tidak terlalu mementingkan perkara ijazah, andaikan beliau dahulunya memntingkan perkara ijazah niscaya beliaulah murid terakhir yang meriwayatkan dari Syeikh Zahid al-Kautsari di Mesir ini, banyak para ulama yang meremehkan riwayat, padahal hal ini semestinya di perhtikan juga di samping ilmu dirayah.

Syeikh Ismail Zain al-Yamani

2011-02-08T15:37:00.000-08:00

Nama lengkap kelahirannya

Nama lengkap beliau adalah Alim al-Allamah al-Faqih Syeikh Ismail bin Ismail bin Usman bin Ali bin Salimbin Abdurrahman bin Abi Ghaits bin Ibrahim bin Ismail bin Muhammad az-Zain.

Beliau di lahirkan pada bulan Rabi`ul Awal tahun 1352 hijriyyah di kota Dhahi, kota ini terletak di wilayah Wadi Sardud, kota yang banyak mengeluarkan ulama dan orang yang shaleh-shaleh.

Sifat, tabi`at, dan bentuk tubuhnya

Syeikh Ismail memiliki tubuh yang sedang-sedang saja, tidak kurus dan juga tidak gemuk, pembawaannya selalu santai dan tenang, tidak berbicara kecuali sekedar keperluan, beliau sangat di cintai oleh penduduk kampungnya, bersifat zuhud, wara`, tawadhuk, tidak suka membuangkan masa kepada perkara-perkara yang tidak perlu, menghornati ulama dan orang tua, rajin bekerja dan taat beribadah.

Belajar Ilmu agama

Dari kecilnya telah belajar ilmu agama atas didikkan ayahandanya, banyak sekali kitab-kitab yang telah beliau habiskan, diantara kitab-kitab yang beliau baca dan pelajari adalah ; Safinatu an-Naja, al-Muqaddimah al-Hadhramiyyah, Matan al-Ajurumiyyah, dan beliau banyak menghapal matan-matan kitab.

Selain belajar ilmu agama dari ayahnya, beliau juga telah belajar dari banyak ulama-ulama yang berada di kotanya, kerajinan dan kegigihan beliau terhadap illu agama sangat tinggi sekali, setiap disiflin ilmu agama beliau pelajari dengan sungguh-sungguh, dari mulai Fiqih, Tafsir, Hadis, Nahu, Taswuf, Fara`idh, Sorof, TauhidUsul Fiqih, Mantiq, Balaghah `Arudh dan lain-lainnya.

Pada tahun 1375 hijriyah beliau mulai mengajar di kotanya dan di kota az-Zaidiyyah, para guru-gurunya sangat senang sekali, sebab mereka melihat beliau memiliki pemahaman yang lurus, kecerdasan yang tinggi, banyak diantara teman-temannya juga ikut mendengarkan pengajian beliau, para pelajar memadati halaqah pengajiannya.

Berhijrah ke Makkah Mukarramah

Pada tahun 1380 hijriyah beliau berhijrah ke Makkah al-Mukarramah dan berniat untuk menetap di Makkah, dari tahun inilah beliau sibuk untuk mengajar, mengarang kitab, mentela`ah kitab, mulailah ulama-ulama Makkah mengenali keilmuan beliau, disamping itu beliau juga belajar dengan ulama besar yang masih hidup di kota suci tersebut, dari pengajianSyeikh Hasan Masyath, Syeikh Muhammad al-Arabi at-Tabbani, Syeikh Muhammad Yahya Aman, Syeikh Hasan Sa`id Yamani, Syeikh Alawi al-Maliki dan lain-lainnya.

Pada tahun 1382 hijriyyah beliau mulai mengajar di Madrasah as-Solatiyyah al-Hindiyyah yang terkerkenal dengan keberkataannya, beliau diangakat menjadi guru tingkat Tsanawiyah dan Aliyyah dalam jangka 23 tahun.

Disamping beliau mengajar di Madrasah Solatiyyah,beliau juga mengajar di Masjid al-Haram dan di rumah pribadinya, para penuntut ilmu banyak mendatangi pengajian beliau, terlebih-lebih pelajar dari Indonesia, Malaysia dan Fathoni (Thailand ), nama beliau menjadi masyhur di kalangan ulama terlebih-lebih di kalangan ulama Syafi`iyyah di Makkah dan sekitaranya, sehingga beliau menjadi sumber fatwa permasalahan-permasalahan yang baru, waktu beliau di habiskan untuk mengajar dan memberikan fatwa, terkadang-kadang datang dari negara Indonesia permohonan fatwa dari permasahan yang baru.

Para guru-guru beliau :

Diantara guru-guru beliau adalah :

1 - Ayahandanya Ismail bin Usman Zain al-Yamani.

2 - Sayyid Umar `Awadh al-Ahdal.

3 - Sayyid Abdul Qadir Qadiri al-Hasani.

4 - Sayyid Husein bin Muhammad az-Zawak.

5 - Sayyid Muhammad bin Muhammad ibni Abdurrahman al-Qadimi.

6 - Sayyid Muhammad bin Yahya Dum al-Ahdal.

7 - Syeikh Islam Sayyid Abdurrahman bin Muhammad al-Ahdal.

8 - Sayyid Muhammad bin Hasan bin Abdul Bar al-Ahdal.

9 - Syeikh Alawi bin Abbas al-Maliki al-Makki.

10 - Syeikh Muhammad al-Arabi at-Tabbani.

11 - Syeikh Hasan Masyath.

12 - Syeikh Muhamad Yahya Aman.

13 - Syeikh Hasan Sa`id Yamani.

14 - Sayyid Muhammad Amin Kutubi.

15 - Syeikh Muhammad Yasin al-Fadani.

16 - Syeikh Amin at-Torablusi.

17 - Syeikh Hasanain Makhluf.

18 - SYeikh Ahmad Hamadah.

19 - Syeikh Ibrahim Abu an-Nur Syafi`i.

20 - Syeikh Muhammad Ilyas.

21 - SYeikh Muhammad Zakaria al-Kandahlawi.

22 - Syeikh Muhammad Yusuf Banuri.

23 - Syeikh Abdullah Sirajuddin.

24 - Syeikh Bakri Rajab.

25 - Syekh Abdullah Shiddiq al-Ghumari.

26 - Syeikh Abdul Aziz Shiddiq al-Ghumari.

27 - Syeikh Abdul Wasi` al-Wasi`i.

28 - Syeikh Muhammad Makki bin Muhammad bin Ja`fari al-Kattani.

29 - Syeikh Muhammad bin Salim bin Hafizh al-Yamani.

30 - Syeikh Abdullah bin Abdul Karim al-Jarafi

Dan lain-lain.

Diantara Murid-murid beliau adalah :

1 - Syeikh Muhammad bin Ismail al-Yamani al-Makki.( * )

2 - Syeikh Ahmad Jamhuri al-Banjari.( * )

3 - Syeikh Zainal Abidin Jefri al-Banjari.( * )

4 - Syeikh Mahmud Said Mamduh al-Qahiri.( * )

5 - Syeikh Ibrahim Zannun al-Mandili.( * )

6 - Syeikh Abdul Malik Raihan bin Abdul Qadir al-Mandili.( * )

7 - Syeikh Muhammad Husni Tamrin Jefri al-Banjari.( * )

9 - Syeikh Ali Jum`ah ( Mufti Mesir ).( * )

10 - Syeikh Husein Siraj al-Fathani. ( * )

11 - Syeikh Khalid bin Abdul karim Turkistani.( * )

12 - Syeikh Asyrof Ismail at-Tijani.( * )

13 - Syeikh Muhammad Nuruddin al-Banjari.( * )

14 - Syeikh Ibrahim bin Abdullah al-Ahsa`i.( * )

15 - Syeikh Hamid bin Akram al-Bukhari. ( * )

16 - Syeikh Abdullah bin Naji al-Makhlafi.

17 - Syrikh Ahmad bin `Asyur al-Makki.( * )

18 - Syeikh Yusuf bin Abdurrahman al-Mar`asyli. ( * ).

19 - Syeikh Soleh Ahmad bin Muhammad Idris al-Arkani.

20 - Syeikh Abdul Fatah Husein Rowah ( Rawa-red ).

Diantara hasil karangan beliau adalah :

1 - Arba`una Hadisan Fi al-Mawa`izh Wa al-Ahkam.

2 - Irasyadu al-Mu`min Fi Fadha`ili Zikri Rabbi al-`Alamin.

3 - Is`afu at-Thullab Bi Syarhi Nizomi Qawa`idi al-I`rab.

4 - al-Jawabul al-Wadhih as-Syahir Fi al-Ghazawat.

5 - Daiwan al-Khithabi al-Minbariyyah.

6 - Risalah Ziyarah Fi Jabal Uhud.

7 - Risalah Fi Maudhu`i al-Halq Wa at-Taqshir Fi an-Nusuk.

8 - Risalah Haula Istikhdami Mukabbirati as-Shaoti Fi al-Masajid.

9 - Risalah Tata`allaqu Bi as-Shalati Fi at-Tha`irah.

10 - Dhu`u as-Syam`ah Fi Khususiyati al-Jum`ah.

11 - Shilatu al-Khalaf Bi Asanid as-Salaf.

Dan lain-lain.

Setelah menghabiskan masa dan umurnya untuk menebarkan ilmu tanpa jemu dan lelah akhirnya beliau meninggal dunia pada hari rabu 21 Zul Hijjah 1414 hijriyyah, di sembahyangkan setelah shalat subuh di Masjid Haram pada hari kamis kemudian di kuburkan di perkuburan Ma`la berhampiran dengan kuburan Sayyidah Asma` binti Abu Bakkar r.a.

Rujukkan :

1 - Kasyfu al-Ghain An Nabadzati Hayati Ismail az-Zain : halaman :17 ,Syeikh Ismail Zain, Dar al-Qudus.

2 - Mu`jam al-Ma`ajim Wa al-Masya`ikh Wa al-Faharis Wa al-Baramij Wa al-Atsbat : 85 / 3, karangan Doktor Yusuf al-Mar`asyli, Maktabah ar-Rusyd.

3 - `Aqdu al-Jauhar Fi Ulama ae-Rub`i al-Awwal Min al-Qarni al-Khamis `Asyar,:1754 / 2 , Doltor Yusuf al-Mar`asyli , Dar Makrifah, Libanon.

Tanda ( * ) adalah sebagai guru saya dan saya meriwayatkan dari mereka.

Ziarah makam ulama-ulama di Cairo

2011-02-03T15:27:00.000-08:00

Pada tanggal 27 Januari 2011 sebelas saya diajak oleh ustadz Abu Faidh Suhaimi bin Mamat al-Kelantani untuk mendampinginya berziarah ke makam-makam para ulama, kesempatan ini sangat baik sekali saya manfaatkan karena ketika saya sakit pernah terdetak di dalam hati agar melaksanakan ziarah para ulama jika telah sembuh nanti, gayong pun bersambut.

Kali ini ziarahnya dengan menggunakan enam Van, dan jumlah peserta sekitar lebih dari enam puluh orang pelajar Kelantan yang berada di Mesir, mereka ini kebanyakkannya baru datang tahun lewat, sebab itulah pihak pengurus dan AJKT pelajar Kelantan membuat program ziarah agar menjadi pabutan dan pelajaran di kehidupan ini.

Ziarah ini kami awali dengan makam seorang ulama sufi terkenal pada abad ke 14, Imam dan khatib Masjid al-Azhar yaitu Imam Syeikh Soleh al-Ja`fari al-Azhari, pengajian beliau ketika itu sangat masyhur dan penuh sesak dengan para pendengarnya pada hari jum`at, setelah itu kami pun merziarah ke makam Imam Ibnu Hisyam seorang fakar Nahu yang memiliki buah karya yang banyak, kemudian kami pun berziarah ke makam Syeikhul Islam al-Imam Abdullah as-Syarqawi, beliau pernah memegang jawatan Syeikh al-Azhar sehingga wafatnya beliau, kemudian kami meneruskan perjalanan menziarahi makam Imam Syeikh Muhammad Zakiyuddin Ibrahim, beliau merupakan pelopor sufi yang ulung pada akhir abad 14 sampai awal abad ke 15, memiliki madrasah tasawuf yang kokoh, setelah itu makam Imam Muhammad Amin an-Naqsyabandi al-Kurdi pun tidak lupa kami ziarahi, sebab beliau merupakan ulama termasyhur ketika pada zamannya, memiliki karangan Tanwirul Qulub.

Perjalanan terus di lanjutkan, kali ini yang kami ziarahi adalah makam Sulthanul Hanafi khalifah ke lima tarikat Syadzuliyah yang memiliki banyak karomah, kemudian berziarah kemakam Sayyidah Zainab binti Imam Ali bin Abi tholib, dan seterusnya ke makam Sayyidah Nafisah keturunan Rasulullah yang hidup semasa dengan Imam Syafi`i, dan setelah itu kami mengunjungi Masjid Amr bin `Ash pertama masjid yang dibina di Mesir yang terletak di kota lama Fusthath.

Dari Masjid Amr kami melanjutkan perjalanan ke Imam Waki` , Imam Zakaria al-Ansori, dan seterusnya menziarahi Makam Imam Syafi`i seorang Mujtahid Mutlaq mustaqil, penolong dan penegak sunnah, alim bangsa Quraisy, dari makam beliau kami menuju pemakaman Jabal Muqattam.

Di lembah Jabal Muqattam kami menziarahi makam Imam Ibnu Jamrah yang mengarang kitab mukhtasor Abi Jamroh, kemudian maqam imam al-Hafiz Ibnu Sayyidinnas, seorang ulama yang fakar hadis, makam Imam Kamal Ibnu Humam, fakar fikih didalam mazahab Hanafi, al-Hafizh Ibnu Daqiq al-Aidi ulama hadis yang memiliki kefaran yang tinggi didalam mazhab Syafi`i dan Maliki, Syeikh Asyrof seorang anak kecil yang hafal al-Quran ketika masa kecilnya, dan terakhir menziarahi Imam Ibnu Atha`illah as-Sakandari pengarang al-Hikam pemuka tarekat as-Syadzuliyyah terkemuka, imam masjid al-Azhar.

Insyaallah kami akan menceritakan riwayat ulama-ulama yang di atas secara panjang lebar.

Penyatuan Mazhab antara penyokong dan penolak

2011-01-25T05:24:00.000-08:00

Penyatuan mazhab terhadap umat telah pernah dikemukakan oleh sebahagian para khalifah seperti khlifah Mahdi pada masa empayer Abbasiyyah, kemudian masalah ini ditimbulkan kembali kepermukaan bumi dengan alasan karena terlalu banyaknya perselisihan dan pertengkaran di kalangan pelajar dan para ulama, hal ini membuat sebahagian para pemikir dan ulama mencoba untuk menyatukan pendapat dan menyatukan mazhab dengan metode yang baru.

Perbedaan dalam masalah furu` ( cabang - red ) sebenarnya tidak membawa perpecahan dan pertengkaran diantara ulama pada zaman dahulu, semua para mujtahid dan ulama sangat menghormati pendapat ulama yang lainnya, tidakada rasa fanatik dan rasa benar sendiri dari kalangan mereka, sebab itulah terkenal dengan umgkapan Imam Syafi`i yang menyebutkan : " Pendapatku benar tapi mungkin saja salah, pendapat mereka salah tetapi mungkin saja benar ", hal mengaju kepada perbedaan ijtihad dan perbedaan dalam memandang dan memahami nas-nas al-Qur`an dan al-Hadis, sebagaimana yang telah termaktub didalam Qa`idah Fiqhiyyah :

الإجتهاد لا ينقض بالإحتهاد

Artinya : Ijtihad seorang yang mujtahid tidak akan dapat membatalkan ijtihad mujtahid lainnya.

Selama ijtihad masih didalam hal-hal yang bukan memililiki nas yang nyata, maka hal ini diterima oleh para ulama, tetapi jika ijtihad tersebut menyentuh masalah-masalah yang memiliki nash yang nyata ( yang tidak dapat di ragukan lagi tujuan dan muatan dalilnya -red ), maka masalah ini tidak boleh lagi di ijtihadkan, sebagaimana yang telah di sepakati oleh ulama didalam Qa`idah Fiqhiyyah :

لا إجتهاد مع وجود النص

Artinya : " Tidak boleh berijtihada dalam masalah memiliki Nash ( yang tidak dapat di ragukan lagi tujuan dan muatan dalilnya -red )

Permasalahan-permasalahan yang memiliki dalil-dalil Nash dari al-Qur`an dan sunnah seperti kewajiban shalat lima kalisehari semalam, zakat, puasa Ramadhan, haji, keharaman khamar, keharaman memakan babi, keharam judi dan lain-lainnya, dalam masalah seperti ini para ulama mujtahid sefakat untuk menentukan hukumnya, sebab tidak memiliki pintu untuk berijtihad.

Tetapi didalam permasalahan-permasalahan yang tidak memiliki Nash-Nash yang terang dan jelas maksudnya, maka para ulama mencoba untuk berijtihad menurut qaedah dan kemampuan mereka dalam memahami ayat-ayat al-Qur`an dan al-Hadis, sebab itulah terjadi perbedaan di kalangan mujtahid karena perbedaan mereka dalam menyikapi dasar-dasar hukum, alat-alat ijtihad, sumber-sumber hukum dan cara mengambil hukum dari al-Quran dan al-Hadis.

Semua ulama mujtahid sepakat menjadikan al-Quran dan al-Hadis sebagai suber pertama dan kedua, tetapi mereka didalam pemahaman ayat al-Qur`an lewat dari segi bahasa, nasikh-mansukhnya, umum-khususnya, mutlak-muqayyadnya, berbeda juga dalam penentuan derajat hadis, pengamalan hadis apakah diamalkan hadis dho`if atau tidak, apakah hadis mursal bisa dijadikan dalil atau tidak, apakah hadis itu mamsukh atau tidak, apakah hadis itu umum atau khusus, dan seterusnya.

Tetapi yang kita takuti sebenarnya adalah perbedaan aqidah dikalangan umat islam, adanya aqidah Ahlussunnah wal Jama`ah, Syi`ah, Khawarij, Muktajilah, Qadariyyah, Jabariyyah, Hanabilah Mujassimah, Wahabi dan lain-lainnya menbuat rancah pendidikan dan kehidupan bergejolak dan bermusuhan, lihatlah ketika golongan Muktazilah membunuh ulama-ulama Ahlu Sunnah yang tidak memiliki pendapat yang sama dengan mereka dalam maslah al-Qur`an apakah dianya makhluk atau Qadim, lihatlah keganasan dan aksi pembunuhan yang dilakukan oleh orang-orang Hanabilah Mujassimah terhadap ulama-ulama Ahlussunnah sebagaimana yang di muatkan oleh al-Hafiz Ibnu Atsir didalam kitabnya " al-Kamil Fi at-Tarikh ", lihatlah pembunuhan yang sadis dan keji yang telah di buat oleh golongan Wahabi ketika merebut Makkah, Madinah dan Tho`if sebagaimana yang telah disebutkan oleh al-Allamah Zaini Dahlan al-Makki dan yang lainnya.

Kembali kepada topik pembahasan, apakah mungkin seluruh umat pada masa sekarang ini disatukan semua didalam satu mazhab, didalam hal ini perlu kita melihat kalangan yang menyokong persatuan dan menolak penyatuan pendapat

1 - Golongan yang mendukung

Diantara orang yang mendukung pendapat ini adalah Muhammad Eid Abbasi dengan memuat pembahasan ini didalam kitabnya " al-Mazhabiyyatu al-Muta`ashibah ", beliau menerangkan tentang pentingnya penyatuan pandangan dan hukum dalam satu mazhab saja, ini gunanya menjauhkan pergesekkan dan perkelahian diantara sesama umat islam.

Diantara golongan yang mendukung penyatuan pendapat adalah glongan wahabi, mesti walaupun mereka tidak menyebutkan secara jelas dan nyata, tetapi didalam praktek dakwah dan ajaran mereka menginginkan agar seluruh orang mengikuti mazhabnya Ibnu Taimiyyah, dan membuang pendapat-pendapt yang lainnya, dengan begitu seluruh ummat didalam satu mazhab saja.

2 - Golongan yang menentang

Golongan ini diawali oleh Imam Malik Alim Madinah yang ketika itu selurh ulama mengenderai untanya untuk mendengarkan ilmu agama dan hadis dari beliau, beliaulah orang yang pertama sekali menolak penyatuan pendapat dikalangan ummat ketika diminta oleh khalifah al-Mahdi agar kitabnya menjadi acuan ummat dalam mengamalkan islam.

Berkata Imam Malik : " Daerah barat negeri islam cukuplah untukku ( dalam mengembangkan mazhabku - red ), sementara di negeri Syam terdapat Imam al-Auza`i ( seorang ulama yang mujtahid - red ), sedangan negeri Iraq juga terdapat ahli ijtihad.

Dikalangan ulama kotemporer yang menolak penyatuan pendapat adalah Syeikh Musthafaaz-Zarqa, Syeikh Abdul Azim al-Mut`ini, Doktor Ramadhan Sa`id Buthi, Doktor Mahmud Ismail Muhammad Misy`al, diantara alasan dan dalil mereka adalah :

1 - Perbedaan pendapat sudah terjadi pada zaman Rasulullah s.a.w dan para sahabat.

2 - Perbedaan pendapat dilahirkan dari memahami teks-teks ayat al-Qur`an dan hadis.

3 - Nash-Nash al-Qur`an memiliki banyak makna sehingga berbeda memahami maknanya.

4 - Perbedaan pendapat merupakan keluasan islam dan rahmat Allah .

5 - Perbedaan ulama dalam sumber-sumber hukum.

6 - Perbedaan ulama dalam sebab dan illat hukum.

7 - Dan lain-lain.

Pendapat yang kuat adalah pendapat kedua yang menentang penyatuan mazhab.

Rujukkan :

1 - Atsar al-Fiqhi Fi al-Qawa`idi al-Mukhtalafi Fiha : Doktor Mahamud Ismail Misy`al, Dar Salam, Cairo.1430-2009.

2 - al-Insof Fi Bayani Asbabi al-Ikhtilaf : Imam Waliyullah ad-Dihlawi al-Hindi, Maktabah as-Sunnah , al-Qahirah1417-1996.

3 - Atsar al-Hadis as-Syarif Fi Ikhtilafi al-A`immati al-Fuqaha`: Syeikh Muhammad Awwamah, Dar Salam,1407-1987.

4 - Khabar al-Wahid Fi as-Sunnah Wa Atsaruhu Fi al-Fiqhi al-Islami: Doktor Sahir Rasyad Muhanna.Dar as-Syuruq.

5 - al-Fawa`idu al-Jinniyyah : Syeikh Muhammad Yasin al-Fadani al-Indonesi, Dar al-Fikr Bairut Libanon,1417-1997.

6 - al-Asybahu Wa an-Nazho`ir Fi Qawa`idi Wa Furu`i Fiqhi as-Syafi`iyyah, al-Hafiz Sayuthi, Maktabah at-Taufiqiyyah, Cairo.

Penyakit Ghurur

2011-01-24T06:00:00.000-08:00

Ghurur adalah penyakit hati yang menimpa banyak orang di dunia ini, ghurur dalam bahasa kitanya adalah tertipu daya, penyakit ghurur ini telah di jelaskan oleh Imam Ghazali dengan panjang luas sekali di dalam kitabnya "Ihya` Ulumuddin ", penyakit ghuru ini sangat membahayakan sekali sebab kebanyakkan orang yang menderitanya tidak merasakan bahwa mereka terserang penyakit ghurur, kita tidak memebicarakan ghururnya orang-orang kafir terhadap diri mereka atau kehidupan dunia ini, tetapi kita membicarakan penyakit ghurur yang diderita oleh umat islam selama ini.

Imam Ghazali telah membagi ghurur ini kepada empat golongan :

1 - Golongan ulama.

2 - Golongan para Abid ( orang yang suka beribadah -red).

3 - Golongan orang yang mengaku sufi.

4 - Golongan orang yang memiliki harta , dan orang-orang tetipu daya dengan dunia.

1 - Golongan ulama.

Penyakit ghurur inintidak terlepas dari hati seorang ulama, bahayanya jika mereka tidak mengetahui bahwa mereka telah terkena virus ghurur yang membahayakan, sehigga tidak mencoba untuk secepatnya mengobati penyakit itu, penyakit ghurur ini menyerang dengan cepat sehingga sipenyakit mati dari rasa harapan dan kesadaran diri kepda Allah.

Seorang yang alim merasa bahwa ilmu itu adalah muliya, mengajarkannya kepada orang adalah perkara yang mulia pula, maka dia lalai dan tertipu daya dengan sibuk mengajarkan ilmu tanpa membekalkan amal ibadah dan mengamalkannya terlebih dahulu sebelum disampaikan kepada orang lain, ini adalah penyakit ghurur.

Seorang yang alim merasa memiliki ilmu sehingga beliau merasa bahwa di mesti di hormati dan disegani, ingin selalu dikedepannkan dan di ketenganhkan, keinginannya agar seluruh perkatannya didengar, seluruh perkataannya benar, ingin diangkat-angkat dan dipuja-puja, setiap orang mesti mencium tangannya, ini adalah penyakit ghurur.

Seorang ulama yang alim dengan ilmu syari`at dan selalu mengamalkannya kemudian mengajarkannya kepada orang lain, tetapi beliau tidak memahami ilmu makrifat kepada Allah, dengan alasan bahwa tidak ada ilmu tersebut, maka ini juga bahagian orang yang memilki penyakit ghurur.

Seorang yang berhasil mengamalkan ilmunya , menjauhkan anggota tubuhnya dari segala maksiat, melaksanakan segala amalan ta`at, tetapi lupa membersihkan dirinya dan hatinya dari segala maksiat hati seperti hasad, riya`, takabbur, ini juga orang yang terserang penyakit ghurur.

seorang ulama yang mengamalkan segala ta`at dan menjauhkan segala maksiat, beliau merasa bahwa dirinya bersih dan dekat dengan Allah, maka ini juga penyakit ghurur, sebab Allah lebih mengtahui keadaan hati para hambanya.

Seorang ulama yang sibuk dengan berjidal, berdebat, bukan untuk mencari kebenaran tetapi untuk mencari ketenaran dan kehebatan, bila mampu mengalahkan lawan maka dia tergolong orang yang hebat dan alim, ini juga tergolong penyakit ghurur.

Seorang ulama yang selalu berdakwah dan berceramah dengan menyampaikan untaian kata-kata yang indah, dapat menarik perhatian para pendengar, sehingga mendatangkan peminat-peminat yang banyak, pengikut yang setia, lupa dengan tujuan dakwah yang sebenarnya, sibuk hanya mencari ketenaran dan nama, penyakit ini juga tergolong ghurur.

2 - Golongan Abid.

Pentas ibadah juga dapat membawa seseorang tertipu daya dengan diri sendiri sehingga bukan menjadikan diri semngkin dekat dengan Allah bahkan membuat diri menjadi jauh, diantara misal-misalnya :

Seseorang yang sibuk dengan ibadah-ibadah sunnah dan fadhilah tetapi melupakan dan meninggalkan ibadah-ibadah wajib, sibuk melaksanakan shalat malam tetapi meninggalkan shalat subuh karena ketiduran dan kelelahan ketika waktu malamnya.

Aoerang yang sibuk mengambil wudhu` dan berlebih-lebihan didalam membasuhnya disebabkan was-was yang datang didalam hati mengkhabarkan bahwa wudhu`nya tidak sah, penyakit was-was yang menimpa pada setiap ibadah merupakan bahagian ghurur juga.

Seseorang yang terlalu sibuk membaca al-Qur`an sehingga dia khatamkan hanya sehari satu malam saja, tetapi tanpa memikirkan dan memahami segala makna-maknanya, sehingga menghasilkan pemahaman dan pengertian yang benar.

Seseorang yang sibuk dengan puasa setiap harinya, tetapi lidahnya selalui menceritakan aib orang lain, tidak pernah menjauhkan hatinya dari riya` dan penyakit-penyakit hati, puasanya selalu dibuka dengan makanan-makanan yang haram.

Seseorang yang menunaikan ibadah haji hanya karena ingin digelar dengan haji, tidak mengikhlaskan diri untuk melaksankan amal ibadah haji, tidak meninggalkan segala kejahatan-kejahatan, melaksanakan ibadah haji agar dipandang orang dan dianggap orang kaya.

Seseorang yang mengamalkan Ibadah sunnah dan fadhilah merasakan ibadah tersebut nikmat dan lezat, mendapatkan ke khusukkan, tetapi jika melaksanakan ibadah yang wajib dan fardhu tidak merasakan kenikmatan dan kekhusukkan.

Seseorang yang melaksanakan zuhud dan ibadah , bertaubat dan berzikir, merasakan bahwa dia telah sampai kepda derajat kezuhudan, telah sampai kepda derajat makrifah kepada Allah, padahal hatinya masih tersimpan segudang kecintaan terhadap dunia, mengaharap pangkat dan kedudukkan, mengharap pujian dan penghormatan.

3 - Golongan orang yang mengaku sufi.

Seseorang yang mengaku sufi, menggunakan pakaian-pakaian tertentu, bergaya dengan gaya ulama-ulama sufi, berzikir dengan menari dan nyanyian-nyanyian pemenuh hawa nafsu, menganggap diri telah sampai kepada Allah, menganggap mendapat ilham dan kasyaf.

Seorang yang mengaku sufi, merasa telah berbuat zuhud dan wara`, memakai pakaian yang usang dan bau, mementingkan bersih hati, tetapi segala anggota tubuh kotor dengan maksiat dan dosa.

Seseorang yang mengaku sufi, tetapi tidak mengikuti jalan para ulama-ulama pembesar sufi seperti Imam Zunaid dan yang lainnya, mengaku telah sampai kepada fana` fillah dan baqa fi llah , tidak menjadikan al-Qur`an dan sunnah sebagai pegangan, menghina syariat dan memuja-muja hakikat.

4 - Golongan orang yang memiliki harta dan orang yang tertipu daya dengan dunia.

Seseorang yang menganggap bahwa harta dan duitnya yang mampu menyelamatkannya dan memuliakannya di permukaan dunia ini, harta merupakan pujaan dan ketinggian, memiliki harta berarti memiliki kebesaran dan kesenangan yang hakiki, sehingga lupa membayar zakat, menyantuni orang miskin, berbuat sesuka hatinya.

Seseorang yang membangun masjid, menyantun anak yatim, membantu korban bencana alam, tetapi ingin di puji dan di besar-besarkan kebaikkannya, agar orang menyanjungnya dan menggelarnya seorang yang dermawan.

Masih banyak lagi misal-misal penyakit ghurur , tetapi saya cukupkan sampai di sini saja.